7

耶稣对他说：『我就是道路，就是「真实」，就是生命；若不是借着我，就没有人能来找父。你们若认识了我，也就认识我的父。从现在起，你们已认识他，并且已经看见了他。』
(约翰福音 14:6-7 吕振中)

我就是爱；从爱里来，到爱里去。

6

在网络上，内卷这一词却出现了语义偏移，用来指代内部恶性竞争、过度竞争，或逐底竞争、向下沉沦的现象（Race to the bottom）。
ーー内卷化

The two states in the means-ends domain are called “Serious” (originally coined Telic from the Greek telos) and “Playful” (or Paratelic) and refer to whether one is motivated by achievement or the enjoyment of the process. Though the states are often characterized by seriousness and playfulness, the truest difference in this domain is whether one is motivated by long-term goals or by what is happening in the present moment.
ーーReversal theory

Intrinsic motivation exists within the individual and is driven by satisfying internal rewards rather than relying on external pressures or extrinsic rewards. It involves an interest in or enjoyment of the activity itself.
ーーMotivation

Extrinsic motivation occurs when an individual is driven by external influences. These can be either rewarding (money, good grades, fame, etc.) or punishing (threat of punishment, pain, etc.).
ーーMotivation

手段与目的的相互转化

1. Pursue to Make a Living: From Method to Purpose
   追求终极真实之人把作为外在动机的金钱和地位从手段“内在”化为目的。
   以对于终极真实的追求为手段，“内在”化金钱为目的。以对于金钱的追求为手段，“内在”化交易为目的。
   以对于终极真实的追求为手段，“内在”化地位为目的。以对于地位的追求为手段，“内在”化交谈为目的。

2. Pursue to Make a Living: From Purpose to Method
   作为外在动机的金钱和地位被“内在”化之后的人的追求转回——作为内在动机的金钱和地位从目的“外在”化为手段。
   “当代世俗之人”的眼里只有金钱和地位，对于终极真实既“无知”又“绝望”。可是，人最终所应该去追求的是终极真实。追求终极真实之人把金钱和地位仅仅作为手段，而不作为目的。只有终极真实才是目的。让我们的追求从金钱和地位转回终极真实。让我们来交易。让我们来交谈。让我们以金钱和地位为手段来追求终极真实。
   我们在交易中获得金钱。我们在交谈中获得地位。我们的目的是终极真实。

5

让我们来审视一下我们自己。我们是极北族人¹；我们非常清楚，我们是生活在一个多么遥远的地方。『无论是从旱路还是从水路，你都不会找到一条通达这些极北族人的道路』：——这一点，据我们所知，品达早就非常清楚。这些极北族人远远地位于北方、冰雪和死亡的彼岸，位于我们的生命、我们的幸福的彼岸。
ーー《敌基督者》，1

¹ 极北族人（Hyperboreer）：希腊语意思是『住在北风之神以北的地方的人』。现在，极北族人所生活的地方被看做是『安乐之土』，诗人和地理学家们认为它位于极北地区或有人居住的地方的西部。那里气候格外宜人，太阳一年只落下一次，庄稼一年两熟，居民特别长寿。他们居住在草地和树林中间的固定地域上。极北族人老了厌倦生活的时候。便自己戴上花环，投入大海，幸福地、无痛苦地长逝在波涛之中。古代人还认为他们精通魔法，能够自由飞翔，能够发现地下宝藏。
ーー《神话辞典》（鲍特文尼克等编著，1985年1月第一版，第154-155页，商务印书馆。）译者注。

让我们直面自身。我们是许佩伯雷人（Hyperboreer）——我们非常清楚，我们的生活是多么遥远。『你既不能通过陆地、也不能通过水面找到通往许佩伯雷人的道路』：品达（Pindar）早已知晓了我们的处境¹。在极北，冰雪之外，死亡尽头——我们的生命、我们的幸福……
ーー《敌基督者》，1

¹ 许佩伯雷人：在古希腊的德尔菲宗教信仰²中，许佩伯雷人是一个传说中的民族。按照古代的民间传说，他们生活在极北彼岸（Hyper），也就是说，生活在一个气候有利、寻常有朽者不能达到的地方。他们的生存是一种独一无二的节日，不受健康、衰老、辛劳或争执的烦扰。这个神话首先是由品达（前 518 - 前 446；希腊抒情诗人，具有贵族出身和倾向）发展出来的。在『节日与胜利』的合唱诗中，品达庆祝远古时代的结束，并且将认为这是诸神对人世间的参与。这段引文出自品达的『女巫的荒漠』第十篇。

² 古希腊的德尔菲宗教信仰：
德尔菲（Delphi）是位于希腊中部帕尔纳索斯山南坡的一座圣地。在古希腊世界中，它以阿波罗神庙和阿波罗神谕而闻名，被视为泛希腊宗教中心。
​

在功能上，德尔菲同时是三件事合一的存在：
它是一个地理地点（一座山间圣所）；
它是一个宗教机构（供奉阿波罗、发布神谕）；
它也是一个权威中心（为城邦、君王、战争、殖民提供神意裁断）。
​

德尔菲的宗教信仰，本质上是以阿波罗为中心的城邦—泛希腊宗教体系，其核心功能不是个人得救或伦理修行，而是神谕、秩序与界限的确立。
​

首先，德尔菲供奉的主神是阿波罗（Apollo）。
在希腊神话中，阿波罗杀死象征混沌与大地原始力量的巨蛇皮同（Python），从而占据德尔菲。这一神话本身就表达了宗教意义：
阿波罗代表光明、理性、比例、秩序与节制，而德尔菲成为『理性战胜混沌』的圣地。因此，这里的信仰并非自然崇拜，而是奥林匹斯神系中高度理性化的神权象征。
​

第二，德尔菲宗教的核心实践是神谕（Oracle）。
德尔菲并不强调日常献祭或伦理教导，而是通过女祭司皮提亚（Pythia）发布神谕。
这些神谕主要用于：

• 城邦建城与殖民决策
• 战争与和平的抉择
• 法律、王权合法性的确认
  ​

神谕的语言通常含糊、多义、需要解释，这并非缺陷，而是德尔菲体系的特征：
神只指出方向，不承担后果；解释权和责任留给人。
​

第三，德尔菲信仰强调『界限意识』，而非道德救赎。
德尔菲神庙入口著名的铭文包括：

• 「认识你自己」（γνῶθι σεαυτόν）
• 「凡事勿过度」（μηδὲν ἄγαν）
  ​

这些并不是伦理律法，而是存在论警告：
人必须认清自己是人，不是神；
必须守住分寸，不可越界（ὕβρις，hubris）。
​

因此，德尔菲宗教关心的不是『你是否良善』，而是：

• 你是否逾越神与人的界限
• 你的行为是否破坏宇宙秩序（cosmos）
  ​

第四，德尔菲是泛希腊的宗教中心，而非地方信仰。
它不隶属于任何单一城邦，雅典、斯巴达、科林斯等都承认其权威。
各城邦在此立宝库、献祭、询问神意，德尔菲因此成为希腊世界的象征性轴心（omphalos，世界之脐）。
​

最后，用一句准确的话概括：
​

德尔菲的宗教信仰，是一种
以阿波罗为代表的理性——秩序——界限型神权信仰，
通过神谕维系人、城邦与宇宙秩序之间的张力，
而非提供救赎、恩典或个人内在更新。

存在补全之人体炼成：

---

我是超基督徒。
因为，我重视：
自己所选择的道路
超过你主舍己背十字架的道路。

---

因为我所选择的道路是我知道的，
我所选择的复活是父喜爱的、也是我爱慕的。

---

你们的主不是我的主。
因为我的主是你主的　　神。

---

为了实现我所爱慕的复活，
我虽至于在你主的地狱中沉沦，也在所不惜。

---

人活着就是为了寻找。
去寻找值得为之生为之死的事情，
才不会辜负了生，才不会辜负了死。

---

我并不把「舍己背十字架」当作是可耻的。
可是，我并不确信和爱慕你主的复活：
「凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」
因为我并不能理解和实证。
得着的生命在哪里？
复活究竟何时何地？

---

我内心最深处所渴慕的事物，就是，复活。
我可以抱持着希望和勇气地为之生为之死。

不过我想我丝毫也没有赶不上那些超等的「使徒」。
(哥林多后书 11:5 吕振中)

4

尼采不屑于成为『哲学家』、不屑于以「智慧」自居，只有在与「病原体」抗争的时候，才会使用『哲学』。

3

于是拉斯科利尼科夫作了一个可怕的梦。梦中那匹被残酷打死¹的驽马，就是一切被压迫、被践踏的人的象征²，在那匹可怜的马身上，仿佛集中了所有被侮辱、被损害的人们的苦难。
卡捷琳娜・伊万诺芙娜临终时绝望地呼喊：『驽马已经给赶得精疲力尽！……再也没有力气了！』这几句含着血和泪的话与拉斯科利尼科夫梦中那匹马的形象遥相呼应。对于穷人来说，他们的一生就是这样的一场噩梦。
ーー《罪与罚》译序

¹ 死 =>
故此、罪怎样借着一个人而入了世界，死又借着罪而入了世界，死也怎样因万人都犯了罪而传遍到万人。
(罗马书 5:12 吕振中)

世界正在一点一点地死去。

² 象征 =>
我已经被该亚法³套上脚镣⁴了。去年我还被那些德国医师长期折磨。威廉皇帝、俾斯麦、还有那些反犹太主义者都被废止吧！
ーー给布克哈特的信、『Wahnbriefe』（『发疯的信件』）｜「The Portable Nietzsche」, trans. Walter Kaufmann.

尼采先是借用撒但的动力抵挡神，然后又在真诚上抵挡撒但。他抵挡一切的结果就是失去一切动力。

³ 该亚法 =>
抓住耶稣的人把他带走，到大祭司该亚法那里；经学士和长老已经在那里聚集了。彼得从远处跟着耶稣，直到大祭司的院子；进到里面，就同差役坐着，要看结局怎样。
(马太福音 26:57-58 吕振中)

祭司长和全议院直寻假见证告耶稣，好治死他；却找不着，虽则有许多假证人上前来。后来有两个人上前来，说：『这个人曾经说过：「我能拆毁上帝的殿堂，三日之间把它建造起来。」』大祭司就站起来，对耶稣说：『你什么都不回答；这些人作见证告你什么呢？』耶稣却不作声。大祭司对他说：『我指着永活的上帝誓嘱你，告诉我们，你是上帝的儿子、上帝所膏立者不是。』耶稣对他说：『你说的是；然而我告诉你们，你们这就要看见人子坐在「权能」的右边了，还要驾着天云来临呢。』祭司长就撕开衣裳说：『他说了僭妄的话⁵了；我们还需要见证人么？你看，如今你们听见僭妄的话了；你们以为怎样？』他们回答说：『他应该死。』便吐唾沬在他脸上，用拳头打他；有人给他一个耳刮子，说：『基督啊，对我们说预言吧！打你的是谁？』
(马太福音 26:59-68 吕振中)

⁴ 脚镣 =>
我们都仆倒在地上，我就听见有声音用希伯来土话对我说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚跟踢犁棍是难的。」
(使徒行传 26:14 吕振中)

⁴ 脚镣 =>
故此、为要使我不至于因这些启示之高超性而过于高抬自己，便有一种刺痛给了我、在肉身上、就是撒但的使者、来折磨我，免得我过于高抬自己。为了这事、我曾三次求过主、叫这刺痛离开我。他对我说：『我的恩是够你用的；因为能力是在软弱上才显得完全的。』
(哥林多后书 12:7-9 吕振中)

尼采参赌的勇气让他无愧于「超级赌徒」之名。

⁵ 僭妄的话 =>
「不过，若有神言人擅自奉我的名说我不曾吩咐他说的话，或是奉别的神的名说话，那神言人就必须死。」但你若心里说：「我们怎能知道什么是永恒主所没有说过的话呢？」一个神言人奉永恒主的名所说的、那话若不成就，不实现，那就是永恒主没有说过的话；是那神言人擅自说的，你不要惧怕他。
(申命记 18:20-22 吕振中)

『我们曾听见他说，「我要拆毁这人手造的殿堂，三日之间要建造另一座不是人手造的。」』
(马可福音 14:58 吕振中)

耶稣说：『我就是；你们必看见人子坐在「权能」的右边，驾着天云来临。』
(马可福音 14:62 吕振中)

你们能体验到的最伟大的事是什么呢？那便是大轻蔑之时刻。那时候，你们的幸福，使你们觉得讨厌，你们的理智与道德也是一样。
ーー《查拉斯图拉如是说》，三

• 「轻蔑」也是人的一种必要情感。对于「幸福」的轻蔑让我们成为「超级赌徒」。
• 尼采推翻了三千多年来以「骄傲」为「原罪」的「奴隶价值观」。
  • 其实，在《圣经》里，「原罪」并非源于「骄傲」，反而「骄傲」来源于「原罪」。在基督徒那里，「轻蔑」仅仅被用来对待「撒旦」以及「邪灵」。
  • 一方面，尼采参赌的勇气让我们印象深刻；另一方面，我们也应该注意到，尼采狂躁了、精神分裂了。从我自己的生活体验来看，「轻蔑」也是一种缺乏「爱他者」的状态。「缺乏被爱」的孤独，导致着，混乱、无序。

今后我不再称你们为仆人了，因为仆人不知道主人⁶所作的事；我乃是称你们为朋友，因为我从我父所听见的一切事，我都让你们知道了。
(约翰福音 15:15 吕振中)

⁶ 主人 =>
你们所能体验到的最伟大的事是什么？那便是无所畏惧之时刻。那便是豪情万丈之时刻。那时候，你们的幸福，被你们所漠视，你们的理智与道德也是一样。

人们成为「主人」，也成为「许佩伯雷人」。在《圣经・启示录》中，也有「得胜者」「Overcomer」的说法。

2

愿大地上升与天同等。
愿我们的旨意行在其上。
让我们吃喝享受自己的身体和血。
让我们爱大地并且爱人如己。
唯有爱人如己洗尽一切责备。
爱自己就得以完全自己。
愿死人复活就在此时此地。

明亮之星，启明之子啊，
你怎么从天上坠落啊！
你这使列国屈服的，
你怎么被砍倒于地上啊！
你心里曾说：
「我必升到天上；
我必高设我的宝座
在高高之众星以上；
我必坐在诸神的聚会山上，
在北方之极处；
我必升到云霄丘上；
跟至高者同等。」
然而你竟被送下阴间，
到阴坑中的极深处了！
(以赛亚书 14:12-15 吕振中)

你因你的美丽而心里高傲；
又为了你的光华
而败坏你的才智。
我将你摔倒于地，
使你暴露身体于君王面前，
让他们目睹为快。
(以西结书 28:17 吕振中)

永恒主的话传与我说：『人子啊，你要向玛各地的歌革、米设土巴的人君领袖板着脸，传神言攻击他，说：主永恒主这么说：米设土巴的人君领袖歌革啊，你看，我跟你为敌；我必调转你，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹马兵、都带出来，他们都穿着全副军装，一大团队，有大牌小盾，都拿着刀剑；有波斯人、古实人、弗人、跟他们在一起，都拿着盾牌，戴着头盔；歌篾人和他的部队；北方极处陀迦玛族和他的部队——许多外族之民、都跟你在一起。』
(以西结书 38:1-6 吕振中)

『因此人子啊，你要传神言，对歌革说：主永恒主这么说：当我人民以色列安然居住的日子，你就必兴奋激动起来，从你的地方、从北方之极处、而来，你和许多外族之民跟你一同来，都骑着马，一大团队，极多军兵；你必上来攻击我人民以色列，像密云遮盖那地。日后我必带着你来攻击我的地，歌革啊，到我在列国人眼前借着你而彰显为圣时，他们好认识我。』
(以西结书 38:14-16 吕振中)

『人子啊，你要传神言攻击歌革，说：主永恒主这么说：米设土巴的人君领袖、歌革啊，你看，我跟你为敌；我必调转你，领你往前进，使你从北方之极处上来，带着你来攻以色列的众山；然后我必将你的弓从你左手上击落，将你的箭从你右手上打掉。你必倒毙在以色列的众山上，你和你的全部队、以及跟随你的外族民都要倒毙；我必将你给各种羽族的肉食鸟、和田野的走兽、做食物。你必倒毙在田野上；因为我说了，主永恒主发神谕说。我必降火在玛各沿海地带安然居住的人身上；他们就知道我乃是永恒主。』
(以西结书 39:1-6 吕振中)

And out of the ground Jehovah God caused to grow every tree that is pleasant to the sight and good for food, as well as the tree of life in the middle of the garden and the tree of the knowledge of good and evil.
(Genesis 2:9 Recovery Version)

And death and Hades were cast into the lake of fire. This is the second death, the lake of fire.
(Revelation 20:14 Recovery Version)

这段文字真诚得「光芒万丈」。但是，耶稣其实也是『许佩伯雷人』。他并不是为了「公正」而走上『十字架』的——因为针对『罪过』给予恰如其分的「惩罚」才是「公正」。他是为了把人性根源处的「惧怕」赶出而走上『十字架』的。这是那时的他作为一个有限的人所能想出的唯一方法。这都是出于爱。

会堂里的众人听了这话，都满心暴怒，就起来，撵他出城，带他到山崖上（他们的城是建在山上的），要把他推下去。他却从他们中间过去，径自走他的路去了。
(路加福音 4:28-30 吕振中)

于是他们拿起石头来、要打他；耶稣却径自隐藏着，出殿去了。
(约翰福音 8:59 吕振中)

于是他们又想法子要逮他；他却径自从他们手里出来了。
(约翰福音 10:39 吕振中)

他们来到一个园地，名叫客西马尼；耶稣就对他的门徒说：『你们坐在这里，等我祷告。』于是带着彼得雅各和约翰、同他到一边去，就非常惊恐，极其难过。对他们说：『我的心很是忧困、几乎要死。你们停留在这里，且儆醒着。』他就稍往前走，俯伏在地上祷告、能不能使那钟点离开他而过去。他说：『阿爸，父啊，在你万事都可能；把这杯撤去吧；但不要照我所愿的，只要照你所愿的。』
(马可福音 14:32-36 吕振中)

人替朋友放弃性命；没有爱比这个大的。
(约翰福音 15:13 吕振中)

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
(传道书 3:11 恢复本)

超级赌徒的格局：
什么是成功？——「要么永远；要么没命。既然来到这个世界、既然注定会离开，不拿自己的性命去赌一把，这一生还有什么意思？」
就像贵主耶稣上了十字架豪赌了一把，结果复活了。不管他会不会复活，从走上十字架的那刻起，他就当之无愧地配得上「超级赌徒」的名号。

当那一天，到了傍晚，耶稣对他们说：『我们渡到那边去吧。』他们就离开群众，照他在船上的情况把他带走；还有别的船也跟他在一起。当下起了大暴风，波浪泼进船内，甚至船简直满了！耶稣竟在船尾上靠着枕头睡觉呢；门徒就叫醒了他，对他说：『老师，我们丧命，你不在意么？』耶稣醒起来，斥责那风，向海说：『不要作声！噤默罢！』那风不狂吹，便大大平静了。耶稣对他们说：『为什么这么胆怯呢？怎么没有信心呢？』他们就大起了敬畏的心，直彼此说：『这个人到底是谁？连风和海也听从他！』
(马可福音 4:35-41 吕振中)

终极冒死者有着平静风海的心灵素质。主耶稣真是强壮啊！
一个赌徒的唯一问题就是他的女伴。因为女人的唯一问题就是软弱——由软弱而狭隘——不管是身体还是心灵。有了女伴，想做一个超级赌徒就难了。

「扎拉图斯特拉」的拜火教里没有死人复活的见证。
敌基督是不敬神的极北族人。主雅苏是不敬偶像的终极冒死者。

闪的子孙是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。亚兰的子孙是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。
(创世记 10:22-24 吕振中)

犹大王西底家开始执掌国政的时候，永恒主的话论到以拦、传与神言人耶利米说：万军之永恒主这么说：
『看吧，我必折断以拦的弓、
其勇力之主要武器。
我必叫四面的风
从天之四边刮到以拦；
将他们分散到四方，
以致以拦被放逐的人
没有一国不到的。
我必使以拦人在其仇敌面前惊慌，
在寻索他们性命的人面前惶恐；
我必使灾祸、就是我的烈怒、临到他们，
永恒主发神谕说；
我必打发刀剑追杀他们，
直到将他们灭尽。
我必在以拦设立我的审判宝座，
从那里杀灭君王和首领：
这是永恒主发神谕说的。
​
但日后我还要恢复以拦的故业：
永恒主发神谕说。』
​
(耶利米书 49:34-39 吕振中)

在希伯来语内部，『希伯』『希伯来人』『越过』三者共享同一词根系统，这种重合是结构性的，而不是巧合。
『以拦』与表示『隐藏』、『遥远』的闪语词根有关，因此被解释为：「远方之地」「隐藏之地」。这与以拦在美索不达米亚东部、相对以色列而言『遥远』的地理位置是吻合的。
在更广泛的古代近东研究中，很多学者认为『以拦』这个名称并非起源于希伯来语，而是来自以拦本地语言（埃兰语）。埃兰语中该地区自称为 𒉏𒈠𒀀𒉡（Haltamti / Hatamti），意思常被解释为『高地』『山地之国』。

请拒绝成为一个追随贵主耶稣的法利赛人¹。

¹ 法利赛人 =>
经学士和法利赛人、假冒为善的人哪，你们有祸啊！因为你们周游了洋海旱地，使一个人成了归依人，既归依了，你们又使他做该入地狱的人，比你们还加倍！
(马太福音 23:15 吕振中)

什么样的法利赛人会周游了洋海旱地？在我的印象中，犹太人好像不怎么传教吧？

¹ 法利赛人 =>
你们律法师有祸啊！因为你们把知识的钥匙拿了去，自己不进入，连那正进入的、你们也拦阻。
(路加福音 11:52 吕振中)

什么叫做「知识的钥匙」？我们该怎么对待科学实证呢？

便开始教训他们说：『人子必须受许多苦，被长老祭司长和经学士弃掉，并且被杀，三天以后就复起。』耶稣坦然无隐地讲这话。彼得便拉他到旁边，谏诤他。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但退去！因为你不意念着上帝的事，却意念着人的事。』
(马可福音 8:31-33 吕振中)

于是呼召群众同门徒，对他们说：『人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？在这淫乱有罪的世代、凡以我和我的为可耻的，人子带着他父的荣耀和圣天使来临的时候、也必以那人为可耻。』
(马可福音 8:34-38 吕振中)

耶稣在此和在客西马尼一样直面豪赌，却表现出法利赛人的爱——让人为他和福音的缘故失掉自己性命。然而，各人有各人自己的终极赌局。

这场小型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着学习复习？还是，忙着研究无果？ —— 要么发现真实；要么迷茫虚空。
这场中型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着维持生计？还是，忙着投资破产？ —— 要么翻倍；要么归零。
这场大型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着适应生活？还是，忙着违法坐牢？ —— 要么几亿；要么坐牢。
这场终极赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着活着？还是，忙着去死？ —— 要么永远；要么没命。

1

『看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我必使以色列家和犹大家人口和牲畜繁衍。我先前怎样留意把他们拔出、拆毁、倾覆、毁灭和降灾；将来我也必照样留意把他们建立和栽种起来。』这是耶和华的宣告。
『在那些日子，人必不再说：
「父亲吃了酸葡萄，
儿子的牙齿酸倒了。」
因为各人必因自己的罪孽死亡；吃酸葡萄的，那人的牙齿必酸倒。
(耶利米书 31:27-30 新译本)

---

『看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我要与以色列家和犹大家订立新的约。这新约不像从前我拉他们祖先的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；我虽然是他们的丈夫，他们却违背了我的约。』这是耶和华的宣告。『但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的　神，他们要作我的子民。他们各人必不再教导自己的邻舍和自己的同胞，说：「你们要认识耶和华。」因为所有的人，从最小到最大的都必认识我。我也要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪恶。』这是耶和华的宣告。
(耶利米书 31:31-34 新译本)

连我们的仇敌自己也评判：
他们的磐石不如我们的磐石。
(申命记 32:31 吕振中)

因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树传的，
是蛾摩拉的田园出的；
他们的葡萄是毒的葡萄，
他们那一挂一挂都是苦的。
他们的酒是大蛇的毒素，
是虺蛇猛烈冷酷的毒。
(申命记 32:32-33 吕振中)

这不都是积聚在我这里，
密封在我宝库中，
要等待伸冤报应的日子，
等待他们的脚颠踬的时候么？
因为他们遭遇灾难的日子近了，
那准备要临到他们身上的
就要迅速地来临。
(申命记 32:34-35 吕振中)

你不要说：『我要以恶报恶』；
你要等候永恒主，他就救助你。
(箴言 20:22 吕振中)

弟子啊，你的心若有智慧，
我的心也欢喜。
你的嘴说对的事之时，
我的心肠就欢跃。
你心里不要羡慕罪人；
只要终日不断地敬畏永恒主。
因为总有好结局；
你的希望必不至于断绝。
(箴言 23:15-18 吕振中)

仇恨你的若饿了，你就给他饭吃；
若渴了，你就给他水喝；
因为这样行，你是捏炭火堆在他头上，
永恒主必赏报你。
(箴言 25:21-22 吕振中)

逼迫你们的，要给他们祝福：要祝福，别咒诅了；要和喜乐的人同喜乐，和哭泣的人同哭泣；彼此相待、要存着同样的心意；不要意念着高傲的事，要俯就着卑微的事；别自以为精明了。不要以恶报恶；众人以为美好的、务要筹谋。若是可能，总要尽其在你们的、跟众人和睦。
(罗马书 12:14-18 吕振中)

亲爱的，不要自己伸冤，宁可给上帝的义怒留地步；因为经上记着说：『主说，伸冤在我，我必报应。』不，『你的仇敌若饿了，你要分给他吃；若渴了，你要给他喝；因为你这样行、就是把烧𤏲的炭堆在他头上。』别为恶所胜了，总要以善胜恶。
(罗马书 12:19-21 吕振中)

我的怜悯是什么呢？
我的怜悯就是注销自己的账号。
我的怜悯就是在黑名单里注销自己。
因为黑名单对我来说就是仇敌名单。
凡是把我放入黑名单的人，
凡是在我的黑名单里的人，
我必报应。

20 - 属灵陈述

永恒主告诉摩西说：『看哪，犹大支派中户珥的孙子乌利的儿子比撒列、我已经按名召他：我将属神的灵充满了他，使他有技能、有聪明、有知识、有各样的巧工，能巧设图案，用金银铜去制作；又能刻宝石镶东西，能刻木头，用各样巧工来作。你看我，我要使但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯和他同工：凡心里有匠心之才的、我要赐给他技能、好作我所吩咐你的一切事工：就是会棚、法柜，和柜上的除罪盖、以及会棚中的一切器具、桌子、和桌子的器具、净金的灯台和灯台的一切器具、和香坛、燔祭坛和祭坛的一切器具、跟洗濯盆和盆座、编褶的衣服和圣衣、就是祭司亚伦和他儿子们供祭司职分的衣服、膏油和圣所使用的芬芳的香。他们都要照我所吩咐你的去作。』
(出埃及记 31:1-11 吕振中)

19

所罗门王差遣人从推罗将希兰带了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子；他父亲是推罗人、做铜匠的；希兰满有技能、聪明、和知识，能作各样铜业的巧工；他来到所罗门王那里，作王一切的巧工。
(列王纪上 7:13-14 吕振中)

他制造了两根铜柱：其一根柱子高十八肘，周围十二肘；厚有四个指头；中间是空的；第二根柱子也是一样。他又造了两个柱斗安在柱子上头，是用铜铸的；这一个柱斗高五肘，那一个柱斗也高五肘。他又为柱子上头的柱斗作了两个网子：就是网子细工、弯形花彩、链子细工一类的东西：这一个柱斗有一个网子细工，那一个柱斗也有一个网子细工。他也作了石榴，又是两行、围着这一个网子、来遮盖柱子上头的柱斗；对那一个柱斗他也这样作。廊子里柱子上头的柱斗有百合花细工、四肘。两根柱子上、近网子旁边鼓肚之处也有柱斗；又有石榴二百个在每一个柱斗上分行围绕着。他将那两根柱子立在殿堂的廊子前面；立南边的柱子，给它起名叫雅斤；立北边的柱子，给它起名叫波阿斯。在柱子上头有百合花细工；这样、造柱子的工就作完了。
(列王纪上 7:15-22 吕振中)

现在我差遣一个有技巧的人，赋有聪明，我亲信的师父户兰；他是但族女子中一个妇人的儿子；他父亲是推罗人，他精于制作金、银、铜、铁、石、木、和紫红色、蓝紫色线、细麻、和大红色线，又能作各样的刻工，能巧设交给他作的各样图案，同你的巧匠和我主你父大卫的巧匠一起工作。现在呢、我主所说到的小麦、大麦、酒、油，就请运来给仆人。我们呢、必照你一切所需要的从利巴嫩砍下树木来，扎成木簰、浮海运到约帕去给你，你就可以送上耶路撒冷去。
(历代志下 2:13-16 吕振中)

他造了两根柱子在殿的前面，高三十五肘；每根柱子上头的柱顶、高五肘。他又作了链子如同项链安在柱子上头；又作了石榴一百个，安在链子上。他把这两根柱子立在殿堂前面，一根在南边，一根在北边；他给南边的起名叫雅斤，那北边的名叫波阿斯。
(历代志下 3:15-17 吕振中)

18

有一个律法师起来，故意试探耶稣说：『先生，我该作什么，才可以承受永生啊？』耶稣对他说：『律法上写的是什么？你诵读的怎么样呢？』他回答说：『要将你完全的心、你完全的性命、完全的力量、完全的精神、爱主你的上帝；也要爱你的邻舍、如同你自己。』耶稣对他说：『你回答的正对；你这样行，就必得永生。』
(路加福音 10:25-28 吕振中)

爱心是完全的信心。
殉道也是爱心的证明、爱主耶稣的证明。

17

我的弟兄们，若有人说他有信心，却没有行为，有什么益处呢？难道这信心能救他么？若有一个弟兄或姐妹素常赤身裸体，又缺欠每日的食物，而你们中间却有人对他们说：『你们安心去好啦；愿你们穿得暖，吃得饱』，却没有给他们身体上所必需的，有什么益处呢？信心也是这样；若没有行为，信心自身便是死的。
(雅各书 2:14-17 吕振中)

但是有人或者要说：『你有信心么？我却有行为』。好，将你没有行为的信心指给我看吧，我便由我的行为将信心指给你看。你信上帝只有一位；你信得不错；鬼魔们也信，并怕得毛发直竖起来呢！
(雅各书 2:18-19 吕振中)

虚妄的人哪，你愿意知道没有行为的信心是不行的么？我们的先祖亚伯拉罕献上他儿子以撒在坛上，岂不是由于行为得称为义么？可见他的信心是跟行为并行合作的，而信心并且是由于行为才得完全呢。
(雅各书 2:20-22 吕振中)

这样，说：『亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义』的那一段经、便得应验了；他又得以称为「上帝的朋友」了。可见人得称义是由于行为，不单由于信心呀。
(雅各书 2:23-24 吕振中)

照样，妓女喇合接待了探子，又从另一条路把他们送走，不也是因行为称义吗？
(雅各书 2:25 新译本)

身体没有灵是死的，信心没有行为也照样是死的。
(雅各书 2:26 吕振中)

补上雅各在这里所解释的条件倒是可以推演出马可福音中的条件。

我的弟兄们，你们碰见各种试炼，要认为是大喜事，因为知道你们的信心被试验及格，就能生出坚忍。但也要使坚忍有完全的功用，好使你们完全又完整，各方面都没有缺欠。
(雅各书 1:2-4 吕振中)

殉道是信心的证明。

16

日后我必将我的灵
倾注于一切血肉之人；
你们的儿女就必说豫言，
你们的老年人就作异梦，
你们的少年人就见异象。
连仆人和使女、当那些日子、
我也必将我的灵倾注于他们。
在天上在地上我必显出奇事，
有血、有火、有烟柱；
日头必变为黑暗，
月亮必变为血色，
在永恒主大而可畏惧的日子
未到以前。
那时凡呼求永恒主耶和华之名的
必得逃脱；
因为在锡安山在耶路撒冷
照永恒主所说的、必有逃脱的人，
在剩下的人之中必有永恒主所呼召的。
(约珥书 2:28-32 吕振中)

你若口里承认耶稣为主，心里相信上帝曾叫他从死人中活了起来，就必得救：心里信就得以称义，口里承认就可以得救。
(罗马书 10:9-10 吕振中)

『因为无论谁呼求主的名、都必得救』。
(罗马书 10:13 吕振中)

「口里承认耶稣为主」就是「承认主耶稣有着复活的权能」。
永生的条件是信心。保罗在这里所解释的条件比马可福音中的条件减弱了一半。

我照上帝所赐给我的恩、像聪明的工头立好了根基，而别人在上面去建造。只是各人要谨慎、怎样在上面建造。因为除了那已立好的根基、耶稣基督、没有人能立别的根基。人若用金银宝石、草木禾秸、建造在这根基上——每一个人的建筑物必显出来：那日子必指明它是在火里被显露的：每一个人的建筑物是哪一种、火必试验出来。人的建筑物、他在根基上所建造的、若存得住，他就得到赏报；人的建筑物若烧掉了，他就受亏损；自己却要得救，不过好像从火中经过一样罢了。
(哥林多前书 3:10-15 吕振中)

试验的终极是殉道。

15

因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。
(马可福音 8:35 吕振中)

新约的核心奥秘：想要否认福音而救自己性命的、必失掉真性命；承认福音而失掉自己性命的、必救得真性命。

耶稣诘问他们说：『但你们呢、你们说我是谁？』彼得回答他说：『你是上帝所膏立者基督。』耶稣就警告他们不要对人说起他的事。
(马可福音 8:29-30 吕振中)

便开始教训他们说：『人子必须受许多苦，被长老祭司长和经学士弃掉，并且被杀，三天以后就复起。』耶稣坦然无隐地讲这话。彼得便拉他到旁边，谏诤他。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但退去！因为你不意念着上帝的事，却意念着人的事。』
(马可福音 8:31-33 吕振中)

于是呼召群众同门徒，对他们说：『人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？在这淫乱有罪的世代、凡以我和我的为可耻的，人子带着他父的荣耀和圣天使来临的时候、也必以那人为可耻。』
(马可福音 8:34-38 吕振中)

永生的充分条件是殉道。
永生的外在条件有两个：主耶稣有复活的权能；主耶稣是信实的。

14 - 属灵陈述

And Jehovah God said to the serpent, Because you have done this, / You are cursed more than all the cattle / And more than all the animals of the field: / Upon your stomach you will go, / And dust you will eat / All the days of your life.
And I will put enmity / Between you and the woman / And between your seed and her seed; / He will bruise you on the head, / But you will bruise him on the heel.
(Genesis 3:14-15 Recovery Version)

永恒主上帝对蛇说：
『你既作了这事，
就必受咒诅；
比一切牲口一切野兽更重。
你必用肚子走路，
尽你一生的日子吃土。
我要使你和女人之间有仇恨，
你的后裔和她的后裔之间也必有仇恨；
她必重伤你的头，
你必重伤她的脚跟。』
(创世记 3:14-15 吕振中)

But to which of the angels has He ever said, “Sit at My right hand until I set Your enemies as a footstool for Your feet”? Are they not all ministering spirits, sent forth for service for the sake of those who are to inherit salvation?
(Hebrews 1:13-14 Recovery Version)

但是他对天使中哪一位说过：『你坐在我右边，等我处置你仇敌、做你脚的凳子』呢？众天使岂不是服事的灵，奉差遣为那将要承受拯救的人作服役的工么？
(希伯来书 1:13-14 吕振中)

13 - 属灵陈述

That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give to you a spirit of wisdom and revelation in the full knowledge of Him, the eyes of your heart having been enlightened, that you may know what is the hope of His calling, and what are the riches of the glory of His inheritance in the saints, and what is the surpassing greatness of His power toward us who believe, according to the operation of the might of His strength, which He caused to operate in Christ in raising Him from the dead and seating Him at His right hand in the heavenlies, far above all rule and authority and power and lordship and every name that is named not only in this age but also in that which is to come; and He subjected all things under His feet and gave Him to be Head over all things to the church, which is His Body, the fullness of the One who fills all in all.
(Ephesians 1:17-23 Recovery Version)

求我们主耶稣基督的上帝、荣耀之父、将智慧和启示之灵赐给你们，因而认识他，叫你们心的眼睛蒙了光照，你们就可以知道他的呼召所唤起的是何等的指望，他的基业在众圣者中间的荣耀是何等的丰富，他的能力对于我们信的人是何等超越的宏大。这是照他力量之权能所运用的动力，就是他在基督身上所运行，使他从死人中活了起来，又使他在天界中坐在自己右边，远超过各「执政的」、各「掌权的」、各「有能力的」、和各「主治的」，以及任何可称之名号，不但在这今世、也在来世、都超过极远的。上帝又使万有顺服在他脚下，并使他做教会的至上元首。教会是他的身体，是那正在完完全全被充满者之充分完满。
(以弗所书 1:17-23 吕振中)

For this cause I bow my knees unto the Father, Of whom every family in the heavens and on earth is named, That He would grant you, according to the riches of His glory, to be strengthened with power through His Spirit into the inner man, That Christ may make His home in your hearts through faith, that you, being rooted and grounded in love, May be full of strength to apprehend with all the saints what the breadth and length and height and depth are, And to know the knowledge-surpassing love of Christ, that you may be filled unto all the fullness of God.
(Ephesians 3:14-19 Recovery Version)

因这缘故，我屈膝在父面前、天上地上众家族所从而得名的、求他按他荣耀之丰富、借着他的灵、使你们内心的人因大能而刚强，使基督凭着你们的信住在你们心里，使你们既已扎根立基在爱中，便很有力量能和众圣徒一同领会基督的爱是何等的长、阔、高、深，能认识那远超过人知识的爱，使你们得充满，完完全全地得到上帝之丰满。
(以弗所书 3:14-19 吕振中)

12 - 属灵陈述

他使你受苦，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着、不是单靠着食物，人活着、乃是靠着永恒主口里所出的一切话。
(申命记 8:3 吕振中)

藐视你话之人的羞辱呀。
消灭他们吧，
使你的话成了我的喜乐，
我心中所欢喜的哦；
因为永恒主万军之上帝啊，
我是称为你名下的人呀。
(耶利米书 15:16 吕振中)

肉体的意念是死；灵的意念乃是生命与平安。
(罗马书 8:6 吕振中)

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
(罗马书 8:6 恢复本)

「受造之灵」、具有、相信「属灵事物」的能力。

约翰被送了官以后，耶稣到加利利去，宣传上帝的福音，说：『时机到了，上帝的国近了；你们要悔改，信福音。』
(马可福音 1:14-15 吕振中)

你若口里承认耶稣为主，心里相信上帝曾叫他从死人中活了起来，就必得救：心里信就得以称义，口里承认就可以得救。
(罗马书 10:9-10 吕振中)

在洗礼之中和他一同埋葬，也在洗礼之中凭着信心和他一同活起来：信上帝之运用动力、叫基督从死人中活起来的。
(歌罗西书 2:12 吕振中)

「灵」、能够、运用动力。

我不以福音为耻；这福音是上帝的能力，要救一切信的人，先犹太人，而后希利尼人。因为上帝救人的义正在这上头显示出来，是始于信而终于信的；正如经上所记：『因信而成为义的人必得活着。』
(罗马书 1:16-17 吕振中)

「圣灵」相信「福音是真实的」。

And such confidence we have through Christ toward God, Not that we are sufficient of ourselves to account anything as from ourselves; but our sufficiency is from God, Who has also made us sufficient as ministers of a new covenant, ［ministers］ not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life.
(2 Corinthians 3:4-6 Recovery Version)

我们借着基督对上帝有这样的深信，并不是说我们凭着自己能够以什么事为出于自己。我们之所以能够的、乃是出于上帝；他使我们能够做新的约之仆役：不是文字上的约，乃是灵的约；因为文字能害死人，灵却能使人活。
(哥林多后书 3:4-6 吕振中)

Jehovah God formed man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul.
(Genesis 2:7 Recovery Version)

永恒主上帝用地上的尘土塑造了人，将生气吹进他的鼻孔里，那人就成了一个有生命的活人。
(创世记 2:7 吕振中)

But to us God has revealed them through the Spirit, for the Spirit searches all things, even the depths of God.
(1 Corinthians 2:10 Recovery Version)

上帝向我们、竟借着灵给启示出来了；灵探索透万事，连上帝之深奥也探索透了。
(哥林多前书 2:10 吕振中)

耶稣对他说：『你跟从我；任凭那些死人去埋葬他们的死人！』
(马太福音 8:22 吕振中)

你们呢、你们过去的时候在你们的过犯和罪恶中是死的；
(以弗所书 2:1 吕振中)

「人的灵」失去了本身的动力。

下午三点的时候，耶稣大声呼喊说：『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？』翻译出来就是说：『我的上帝，我的上帝，你为什么撇弃我？』
(马可福音 15:34 吕振中)

耶稣大声一叫，就断了气。
(马可福音 15:37 吕振中)

耶稣失去了上帝而失去了动力；耶稣在失去动力之时呼求了上帝。

11

『要孝敬你的父亲和母亲，使你在永恒主你的上帝所赐给你的土地得享长寿。』
(出埃及记 20:12 吕振中)

『不可杀人。』
(出埃及记 20:13 吕振中)

『不可行奸淫。』
(出埃及记 20:14 吕振中)

『不可偷窃。』
(出埃及记 20:15 吕振中)

『不可作假见证陷害你的邻舍。』
(出埃及记 20:16 吕振中)

『不可贪爱你邻舍的家，不可贪爱你邻舍的妻子、奴仆、使女、牛、驴、和你邻舍的任何东西。』
(出埃及记 20:17 吕振中)

『不可心里恨你的族弟兄；总要指责你的同伴，免得你因他而担当罪罚。
不可报仇，也不可怀恨你本国的子民，要爱你的邻舍如同你自己：我是永恒主。』
(利未记 19:17-18 吕振中)

And one of the scribes approached and heard them disputing; and perceiving that He answered them well, he questioned Him, Which is the first commandment of all? Jesus answered, The first is: “Hear, Israel: the Lord our God is one Lord; And you shall love the Lord your God from your whole heart and from your whole soul and from your whole mind and from your whole strength.” The second is this: “You shall love your neighbor as yourself.” There is no other commandment greater than these.
(Mark 12:28-31 Recovery Version)

有一个经学士听见他们在辩论，就上前来；他觉得耶稣对他们回答得好，便诘问他说：『诫命中哪一条第一要紧呢？』耶稣回答说：『第一要紧的是：「以色列啊，你要听；主我们的上帝是独一无二的主；要将你完全的心、你完全的性命、完全的精神、完全的力量、爱主你的上帝。」其次的是：「要爱你的邻舍如同你自己」。再没有别的诫命比这两条更大的了。』
(马可福音 12:28-31 吕振中)

那经学士对他说：『先生，不错；上帝只有一位，除他以外、再没有别的上帝；将完全的心、完全的聪明、完全的力量爱他，又爱邻舍如同自己，是比一切全燔祭和各样祭祀好的多的：你说的真是对啊。』耶稣见他回答得有思想，就对他说：『你离上帝的国不远了。』于是再没有人敢诘问他了。
(马可福音 12:32-34 吕振中)

再次的是：「要爱你自己如同主爱你。」

But to you who hear I say, Love your enemies; do well to those who hate you; Bless those who curse you; pray for those who revile you.
(Luke 6:27-28 Recovery Version)

对你们一般听的人、我也说：要爱你们的仇敌，好待那恨恶你们的；要给咒诅你们的祝福，为诬蔑你们的祷告。
(路加福音 6:27-28 吕振中)

你们若爱那爱你们的，有什么赏报可得呢？就是收税人不也是这样行么？你们若单给你们的弟兄请安，比人有什么长处呢？就是外国人不也是这样行么？
(马太福音 5:46-47 吕振中)

「基督」爱「敌基督」。
「弥赛亚」爱「敌弥赛亚」。

10

• 爱的记忆作为复起永生条件的外部性的假设

And Jehovah God said, Behold, the man has become like one of Us, knowing good and evil; and now, lest he put forth his hand and take also from the tree of life and eat and live forever —
(Genesis 3:22 Recovery Version)

永恒主上帝说：『看哪，那人既像我们中间的一个、晓得分别善恶；现在恐怕他伸出手来、也摘取生命树的果子吃，就永远活着。』
(创世记 3:22 吕振中)

• 相信 => 认识 => 理解 <=> 预见

  • <=> 怕 => 死亡
  • <=> 爱 => 复活
    • 「爱」是「复活」的必要条件。
    • 「吃生命树的果子」恢复「安息」的能力。

• 预防人灵的邪灵化

• 预防邪灵的活化

  • 活着 == 运用着动力

• 律法是定罪的势力

  • 势力是动力

If you love Me, you will keep My commandments.
(John 14:15 Recovery Version)

你们若爱我，就必谨守我的诫命。
(约翰福音 14:15 吕振中)

「爱」是「谨守诫命」的能力。

法利赛人听见耶稣使撒都该人无话可说，就聚集在一起。他们中间有一个律法家，试探耶稣说：『老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？』他回答：『你要全心、全性、全意爱主你的　神。这是最重要的第一条诫命。第二条也和它相似，就是要爱人如己。全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。』
(马太福音 22:34-40 新译本)

「圣约」包含「律法」和「先知」。

So Jesus was saying to those Jews who had believed Him, “If you continue in My word, then you are truly My disciples; and you will know the truth, and the truth will set you free.”
(John 8:31-32 NASB)

Then Jesus said to those Jews who believed Him, If you abide in My word, you are truly My disciples; And you shall know the truth, and the truth shall set you free.
(John 8:31-32 Recovery Version)

于是耶稣对已经信他的犹太人说：『你们若持守着我的道，就真是我的门徒了；你们必认识真理，真理就必使你们得自主。』
(约翰福音 8:31-32 吕振中)

关于，爱、光、圣、义，的注解在哪里？

我在爱里：从爱里来，往爱里去。
我就是爱：在我里面没有惧怕。

爱的显明就是恩典，
光的照亮是真理；
爱叫我们享你肥甘，
光叫我们认识你。
ーー《神，你是爱，你也是光》

9

• 惧怕的记忆作为复起永死条件的外部性的假设

But of the tree of the knowledge of good and evil, of it you shall not eat; for in the day that you eat of it you shall surely die.
(Genesis 2:17 Recovery Version)

只是那能使人分别善恶的知识树的果子，你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死。
(创世记 2:17 吕振中)

And I was alive without the law once; but when the commandment came, sin revived and I died.
(Romans 7:9 Recovery Version)

And the serpent said to the woman, You shall not surely die!
(Genesis 3:4 Recovery Version)

蛇对女人说：『你一定不会死：因为上帝知道你们吃的日子、你们的眼睛就开朗，你们就像上帝一样，晓得分别善恶。』
(创世记 3:4-5 吕振中)

And he said, I heard the sound of You in the garden, and I was afraid because I am naked; so I hid myself.
(Genesis 3:10 Recovery Version)

「邪灵」相信「吃善恶知识树的果子」「一定不会死」。
罪败坏世界，而人在世界中生出，人的衰老、疾病和死亡就是朽坏的显明。

获得了自主变更和设定终极目标的能力。

获得了预见个体生死的能力；产生了对于死因和死亡的恐惧。
获得了预见群体生死的能力；产生了对于罪过和惩罚的恐惧。

这种生死预见能力若是准确并且完全的话，就等同于，永生的能力？虽然可能是一种充满恐惧的「永生」？这难道不应该被称为「永死」？——从「控制理论」的角度来看，还必须同时考虑「可控制性」及「可观测性」。

恐惧像是一种假死状态。死亡和恐惧可能在实体层次上高度联系。

圣经在这里的意思是：生死预见能力的获得是一种群体的罪过；永败老死绝种是一种群体的惩罚。有别于个体的罪过和惩罚，群体的罪过、是指、在比群体层次更为广泛的层次的系统中产生危害的群体行为。生死预见能力的获得，导致了，恐惧的产生。恐惧是危害。

My cat only knew that she would be painful or she would be hungry. She can feel fear, but she never knows that she will die.

「善恶知识树的果子」是「致死的毒品」，损害「安息」的能力。「吃善恶知识树的果子」是「自杀」。
「自杀」是「犯罪」。「犯罪」是「作恶」。
所以，「吃善恶知识树的果子」是「作恶」。这里的「恶果」是「惧怕」「纷争」「衰老」「死亡」。

有谁不想要自主？只是生命作为代价太大。

I rejoiced greatly that I have found ［some］ of your children walking in truth, even as we received commandment from the Father.
(2 John 4 Recovery Version)

我很欢喜见你的儿女有人照我们从父所领受的诫命以真诚而行。
(约翰二书 1:4 吕振中)

「领受诫命」是「吃善恶知识」。

8

There is no fear in love, but perfect love casts out fear because fear has punishment, and he who fears has not been perfected in love.
(1 John 4:18 Recovery Version)

There is no fear in love, but perfect love drives out fear, because fear involves punishment, and the one who fears is not perfected in love.
(1 John 4:18 NASB)

在爱里面没有惧怕；完全的爱能把惧怕赶出。因为惧怕随着刑罚；惧怕的人是未曾得完全于爱里的。
(约翰一书 4:18 吕振中)

律法溜了进来，使过犯增多；但罪在哪里增多，恩典也就在哪里格外地满溢；以致罪在死中怎样掌了王权，恩典也可以借着救人之义怎样掌王权，使人借着我们的主耶稣基督得永生。
(罗马书 5:20-21 吕振中)

在惧怕中犯下罪过；在爱中施予恩典。

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
(出埃及记 12:7-8 恢复本)

他们吃的时候，耶稣拿着饼，祝颂、擘开，给予他们，说：『你们拿吧；这是我的身体。』他又拿着杯、祝谢了，给予他们；大家都喝了。耶稣对他们说：『这是我的血、盟约的血、替许多人流出来的。我实在告诉你们，我决不再喝这葡萄树的产物，总得等到那日、我喝它、新的、在上帝国里。』
(马可福音 14:22-25 吕振中)

但基督来到了、做一位已实现的美事之大祭司、却通过那较大较完全的帐幕、不是人手造的、就是说、不属于这被创造之世的、进入天上的圣所，也没有借着山羊和牛犊的血，乃借着自己的血、尽一次地进去，就立得了永世的赎放。若山羊和公牛的血、跟母牛犊的灰、洒在被俗污沾染的人身上、尚且能使他们成圣别、以致肉身洁净，何况基督的血呢？基督借着永恒的灵、将自己无瑕无疵地献与上帝，他的血岂不更能洁净我们的良知，除去属死的行为，使我们能事奉永活的上帝么？
(希伯来书 9:11-14 吕振中)

愿将你自己赠予母亲。愿将复活的她献祭于你。祈盼着那日，她与你共饮新酒，于上帝的国度中欢聚。

一切活的动物、都可以做你们的食物，正如我将菜蔬的青叶子都给了你们一样。惟独带生命的肉，就是带血的肉，你们却不可吃。实在的，流你们的血、流你们性命之血的罪，我总要讨罚的；我要向各样走兽讨罚：向人的手、向每一个人兄弟的手、讨罚那害人性命的罪。
(创世记 9:3-5 吕振中)

天地的主啊。愿你的灵进入这杯里；感谢你赐给我们你的血、盟约的血；你的血里有你的生命、真实而永恒的生命；让我们来喝你的宝血、享受你的永生。

我对上帝存着这些人自己也存着的盼望，就是：将来必有复活，不但义人的复活，而且不义之人的复活。
(使徒行传 24:15 吕振中)

保罗做上帝的仆人，做耶稣基督的使徒，是为了叫上帝拣选的人相信、并认识敬虔之事的真理、而有永生之盼望的。这永生是不撒谎的上帝在历时历世以前所应许、到了适当时机、就用宣传把他的道显明出来的。
(提多书 1:1-3 吕振中)

But the end of the charge is love out of a pure heart and ［out of］ a good conscience and ［out of］ unfeigned faith;
(1 Timothy 1:5 Recovery Version)

这嘱咐的终极乃是爱，从洁净的心和纯善的良知、跟无伪的信心所发生的。
(提摩太前书 1:5 吕振中)

除了彼此相爱，对任何人都不可欠什么债；因为爱人、便是行尽了律法。因为那说：「你不可奸淫，不可杀人，不可偷窃，不可贪欲」的诫命——以及任何别的诫命——都总归「在爱你的邻舍如同你自己」这一句话之内。爱、不作恶事害邻舍；所以爱即是行尽了律法。
(罗马书 13:8-10 吕振中)

7

在一世纪的希腊／罗马世界中，从社会现实来看，祭偶像之肉在世人心中往往确实显得『更高级』。原因并不在于宗教神圣性本身，而在于获取渠道与社会场景。普通百姓平日很少吃肉，而献祭后的肉类品质较好，又集中出现在神庙宴席、行会聚会和公共庆典中，因此常与富足、体面、公共身份和社会参与联系在一起。

正因如此，吃祭偶像之肉在某些场合是可以被炫耀的。它暗示一个人有资格进入特定社交圈，有『见识』、有『自由』，也不受犹太律法或民间禁忌的约束。在哥林多这样的商业城市，这种行为甚至可能被理解为文化成熟、思想开放、融入主流社会的标志。

2022-2-14，今天是大喜的日子，因为保罗弟兄鼓舞了我，说：

论到祭偶像之物、我们晓得「我们都有知识」。但知识能自吹自大，惟独爱能建立人。
(哥林多前书 8:1 吕振中)

而且，这份爱的能力很大，因为保罗弟兄最后说：

所以食物若叫我的弟兄绊跌，我就永远绝不吃肉，免得使我的弟兄绊跌。
(哥林多前书 8:13 吕振中)

来到日本之后，在生活中，我时常会『动弹不得』。我为此苦恼不已，愧疚难当。我曾想，我到底是有多么懒惰、多么任性、多么悖逆啊？为什么我想要动弹却完全动弹不得呢？是不是因为我没睡好？是不是因为我缺乏运动？我是不是抑郁了？我是不是狂躁了？我是不是有 ADHD？我是不是该吃药了？是因为我又失恋了吗？是不是因为我一个人生活太孤单了？是不是因为工作太无聊了？是不是因为有人暗中欺负我？
后来，我发现『动弹不得』是因为『我很恐惧』。有时候，我并没有立即意识到『我很恐惧』的事实。只有当我到了『动弹不得』的时候，我才突然发现『我很恐惧』。『恐惧』有两个源头：一个是做错了事当面受到了指责；另一个是在日本的职场文化氛围中受到了他人的感染。日本这个喜欢裸露和羞耻的变态社会。在这个监视心灵的社会中魔鬼扒光了心灵所有虚伪的遮掩，神将律法写进了心灵深处。

我们晓得「我们都有知识」ーー「而且我们有很多各种各样的知识」、「违背知识是很恐怖的」。
(规规矩矩的人们如是说道)

没有规矩，不成方圆；规矩太重，难成方圆。

若有人自以为知道了什么，他还没有按所应当知道的而知道呢。
(哥林多前书 8:2 吕振中) ーー这句有点苏格拉底的味道。ーー而且是年轻的苏格拉底。ーー还未曾绝望。

但若有人爱上帝，这人就是上帝所认识的。
(哥林多前书 8:3 吕振中)

今天是大喜的日子，因为今后「知识」再多也不怕了。

不过要谨慎，免得你们这权利、竟成了软弱人的碰脚物。倘若有人见你这「有知识的」在偶像庙里坐席，他的良知若是软弱，岂不是要「被建立起来！」去吃祭偶像之物么？那软弱的人、基督为他死的那弟兄、也就会因你的「知识」而失丧了！你们这样犯罪害了弟兄、击伤了他们的良知、便是犯罪敌对着基督了。
(哥林多前书 8:9-12 吕振中)

为了守护人们对于「终极真实」的追求，我们选择遵守人们的「知识」。

In order to protect people’s PURSUING of ULTIMATE FACTS, we choose to bear with people’s knowledge.

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
(约翰福音 4:34 恢复本)

因为　神的国不在于吃喝，而在于公义、和睦，以及圣灵里的喜乐。这样服事基督的人，必蒙　神喜悦，又得众人嘉许。所以，我们总要追求和睦的事，与彼此造就的事。
(罗马书 14:17-19 新译本)

所以，你们或吃喝，或作什么，一切都要为　神的荣耀而行。无论是犹太人，是希腊人，是　神的教会，你们总不可使他们跌倒；就好像我所作的一切，都是要使大家喜悦，不是要求自己的好处，而是要求别人的好处，为了要使他们得救。
(哥林多前书 10:31-33 新译本)

所以你们或吃或喝，或作什么事，都要为上帝的荣耀而作。不拘对犹太人、对希利尼人、或对上帝的教会、你们都要不碰倒人才对；正如我一样：我凡事都让众人喜欢，不径求我自己的益处，只求多人的益处，使他们得救。
(哥林多人前书 10:31-33 吕振中)

放弃自己的意愿，背起自己的十字架。
我们的魂里就必得安息。我们的轭是容易的。我们的担子是轻省的。因为我们心里柔和谦卑。
我们是罪人。我们在地上仅仅配得死和埋葬。主若是从世界的王那里掠夺别的什么东西交给我们暂时管理，我们就凭着感恩的心领受。主若是让世界的王从我们这里取去什么东西，那也是理所应当的。

6

Quantify qualitative statements of spirits
将对于灵的定性陈述给定量化
用定量化的数来度量属灵事物

把祷告作为诗歌是令人愉快的。把比喻作为探索『旧的自我』之旅的『锤子』和『拐杖』，看起来似乎过于朴素，于是人便急于呼喊：我们需要的不是『锤子』或『非人手凿出的石头』，而是『铁拳』；需要的不是『拐杖』，而是『矫健的双腿』。
然而，这种急切本身，正显出『旧的自我』尚未完全被对付干净。

永恒主发神谕说，
我的话岂不是像火？
岂不是像能击碎岩石的大锤么？
(耶利米书 23:29 吕振中)

把祷告当作诗歌，本身是令人愉快的；但若把比喻仅当作建构『新的自我』的装饰，确实过于轻巧。我们所需要的，不是人的锤子，而是那块『非人手所凿出的石头』亲自击碎一切虚假的国度；不是人的铁拳，而是神话语本身不可抗拒的能力。
我们也不是要丢弃拐杖，仿佛倚靠就是软弱；相反，正因被扶持，双腿才得以刚强，才能奔跑、争战、向前。不是离开倚靠而得自由，而是在倚靠中得着力量。

耶稣对他们说，神国的奥秘，只给你们知道，但对外人，凡事就用比喻，
叫他们看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟；恐怕他们回转过来，就得赦免。
(马可福音 4:11-12 恢复本)

耶稣说，我为审判到这世上来，叫看不见的可以看见，看得见的反瞎了眼。
同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？
(约翰福音 9:39-40 恢复本)

世人被世俗和谋生蒙蔽了双眼。

耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在。
(约翰福音 9:41 恢复本)

我们如今对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。
(哥林多前书 13:12 恢复本)

我们是瞎眼的，我们视力模糊；因为我们看不透神所启示的异象。

复杂系统已成为通俗刊物以及快速发展的科学研究领域的宠儿。不幸的是，这在『（依赖于虚无的隐喻之）大众化解释』与『（要求有技术背景之）尖端研究』之间产生了差距。这里我们希望能在隐喻与技术之间提供一个切入点。我们的研究工作侧重于容易理解的简单案例——但仍已包含了深刻的基本见解。这种做法类似于通过研究囚徒困境（Prisoner’s Dilemma）或蜈蚣博弈（Centipede Game）来学习博奔论。虽然理解博弈论需要有一个非常抽象与专业的基础——如不动点、半连续对应等等——但大部分核心见解都已包含在对这些简单博弈案例的分析中。本着类似的精神，在这里我们将依靠简单模型和例子来传达关键的思想。这些例证将存在于隐喻和抽象数学之间，存在于大众刊物使用的华丽辞藻与具体计算之间。我们将『在两者之间』（in-between）看成是了解研究内容的良好开端，希望它能够赋予读者以能力与兴趣，深入挖掘他们认为合适的研究领域。
－－《复杂适应系统——社会生活计算模型导论》

5

因为凡想要救自己性命的，必失掉真性命；凡为我失掉自己性命的，必得着真性命。
(马太福音 16:25 吕振中)

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
(马太福音 16:25 恢复本)

自分の魂の命を救おうとする者はそれを失い、わたしのために自分の魂の命を失う者はそれを見いだす。
(マタイによる福音書 16:25 回復訳)

For whoever wants to save his soul-life shall lose it; but whoever loses his soul-life for My sake shall find it.
(Matthew 16:25 Recovery Version)

要争取时机，因为现在的日子很险恶。
(以弗所书 5:16 吕振中)

世俗是从人那里骗取抢夺时光的魔鬼。已经被骗取抢夺的时光无法追回。
凡想要守住自己时光的，必耗费更多时光；凡为终极真实耗费自己时光的，必守住时光。

于是呼召群众同门徒，对他们说：人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。
(马可福音 8:34-35 吕振中)

对于得失性命的陈述，我不能确定是出于「圣灵」还是出于「邪灵」；「人类之子」将要失掉自己的性命来证实或者证伪这句陈述和福音中所采用的方法。

依据「受造」的反应：

• 靠着自己并且高抬自己，运用「邪灵」的动力、探索「圣灵」；
  • 最终对「圣灵」的认识程度、取决于、「邪灵¹」的能力。
• 靠着「圣灵」并且自己谦卑，运用「圣灵」的动力、探索「受造之灵」。
  • 如果「受造」的反应是确定的，所探索的是「受造之灵」。
  • 如果「受造」的反应是随机的，所探索的是「圣灵」。

¹ 邪灵 =>
你信上帝只有一位；你信得不错；鬼魔们也信，并怕得毛发直竖起来呢！
(雅各书 2:19 吕振中)

耶稣对他说：『「你若能」！在信的人、凡事都能呀！』
(马可福音 9:23 吕振中)

于是魔鬼带他进了圣城，叫他站在殿檐上：对他说：『你如果是上帝的儿子，就跳下去吧！因为有记着说：
「主必为了你嘱咐他的使者」，
「他们就会用手托着你，
免得你的脚碰着石头。」』
耶稣对他说：『又有记着说：
「不可故意试探主你的上帝。」』
(马太福音 4:5-7 吕振中)

故意试探创造主：不寻求「圣灵」的启示、而依据「受造²」的反应，探索「上帝」之深奥。

² 受造 =>
For the invisible things of Him, both His eternal power and divine characteristics, have been clearly seen since the creation of the world, being perceived by the things made, so that they would be without excuse;
(Romans 1:20 Recovery Version)

至于他的事、人所不能见的——他永久的能力及神性——从世界之创立以来，又是借着他所造之物以被了悟而看清楚，使人无可推诿。
(罗马书 1:20 吕振中)

² 受造 =>
Beware that no one carries you off as spoil through his philosophy and empty deceit, according to the tradition of men, according to the elements of the world, and not according to Christ; For in Him dwells all the fullness of the Godhead bodily,
(Colossians 2:8-9 Recovery Version)

你们要谨慎，恐怕有人借着虚空而诱惑人的「哲学」、照人的传统教训、根据世界所信的星质之灵，而不根据基督、把你们掳了去做奴仆。因为神格之无限完全是以「身体」之形态居住在基督里面的；
(歌罗西书 2:8-9 吕振中)

「神迹」不违背「宇宙规律」。
故意试探创造主：精通主所制定的自然规律却利用这规律伤害自己并寻求神迹的行为。

奇迹本身也是自然事件。因此，不能把奇迹解释为自然界中前所未有、完全陌生的东西（借用《传道书》中所罗门的话说，就是『日光之下并无新事』）。奇迹并非违背自然规律，而应当尽可能理解为与通常自然现象相协调的事件。

我已经提出了从《圣经》中归纳出的解释原则，任何人据此都不难做到这一点。不过，虽然《圣经》确实表达了这样的思想，我并不认为《圣经》把这一点当作『得救所必需相信的教义』。我只是指出：在这一问题上，先知的看法与我们的理解是一致的。因此，对奇迹如何理解，每个人都可以按照自己的判断自由持守，只要他所持的看法最有助于敬畏上帝、真诚投入宗教生活即可。

这同样也是约瑟夫斯（Flavius Josephus）的观点。他在《犹太古史》（Antiquities of the Jews）第二卷末尾写道，大意是：

『关于海水分开、使人得救的故事，人不必怀疑其真实性。因为在古代的历史记载中，确实曾发生过类似的事情——无论这是出于上帝非常的旨意，还是依循自然的常规，其实并不重要。

例如，马其顿人在亚历山大大帝的率领下，曾遭遇无路可走的险境，而潘菲利亚海岸（Pamphylia 一带）的海水退开，为他们让出通道；当时，上帝的旨意借着亚历山大作为工具，用以消灭波斯帝国。所有敢于撰写这位君主传记的历史学家，都可以为此作证。至于如何理解此事，人们尽可各自保留自己的看法。』

以上便是约瑟夫斯的原意，这也正是他关于奇迹与信仰关系的立场。

—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第六章（Chapter 6）『论奇迹』

在《神学政治论》中，斯宾诺莎有意将神学限定在「顺从与道德实践」的范围内，从而系统性地不再以保罗式的恩典论作为神学的必要组成。他既不以基督的代死与宝血的赎罪作为救恩的中心论题，也不以身体复活或末日审判构成信仰的终极指向。

在他的理解中，人所谓的「得救」，并非依赖未来的复活或生命形态的更新，而是在当下的生命中，通过爱与公义的实践，并在理性之光与神性直观的引导下，以一种「永恒的视角」认识自身与神以及神性秩序的关系，从而实现心灵的自由与安宁。

这里的神性直观，并非某种神秘不可知的经验，而是理智对于事物的神性秩序的直接洞察。这种认知既依赖理性，又超越了普通的逻辑推理，是理解神以及万物神性秩序的一种直观领会。在斯宾诺莎看来，耶稣并非通过繁复推演认识神，而是作为理智之心的最高实现者，通过神性直观直接领会神的意志与爱的神性秩序。

因此，斯宾诺莎所提出的救赎之路，虽然在其体系中赋予基督作为神性直观领会者的典范地位，却与以恩典、十字架与复活为核心的传统基督教救恩体系之间，显露出深层而结构性的断裂。

如果理性，无论它如何反抗，仍要被完全服从于圣经，那么我问：这种服从应当是明知而为之，还是无知、仿佛遭受心灵盲目影响而为之？
如果是盲目地这样做，那么我们确实会表现得愚蠢且没有判断力；如果是明知这样做，那么我们就以理性的唯一权威去接受圣经——然而在与理性相抵触之处，我们本来应当拒绝它。我还要问：谁能把那些理性反对的东西接受到自己的思想里？因为否定是什么，若不是理性拒绝同意？
简言之，我对有人愿意把理性——这上天所赐、来自高处的一盏明灯——服从于可能被人类恶意篡改过的死文字感到惊讶；我诧异竟有人如此大胆，藐视理性，企图因此使那本书看起来比它实际更神圣。这些人，我说，他们认为不信任自己的理性和判断是虔诚，而怀疑那些将圣书传给我们者的善意与判断则是不虔诚、应受谴责的行为。
这种行为不是虔诚，而纯粹是愚蠢。毕竟，他们为什么如此焦虑？如果他们真是这样想，那么他们其实是害怕——而不是信任——《圣经》。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第十五章（Chapter 15）『神学与理性』

虔诚不是盲目，反智也不是敬虔；真正敬虔的信仰必然伴随理性与良心的探索。相反，反智却常常伴随着敷衍（不认真追求神的旨意）或者高傲（自以为足够『信心』而拒绝真理检验）。
神性提升并更新人性，使理智与性情同得成全。

心灵的最高努力和最高德性，是通过神性直观来理解事物。心灵越有能力通过神性直观来理解事物，它就越渴望以这种方式去理解事物。由这种直观知识可以产生心灵可能获得的最深层次的满足。想要通过神性直观来认识事物的这种努力或渴望，不可能来源于想象，而只可能来源于理智。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）(1677)．《伦理学 —— 以几何顺序证明的》（Ethica, ordine geometrico demonstrata）．第五部分（Pars Ｖ），命题二十五～二十八（Propositio 25-28）．

在《伦理学》中，斯宾诺莎在希腊理性哲学的框架内，以理性方式重构了原本属于埃及——赫尔墨斯——灵知派传统的『认识即解放、直观即永恒』的思想结构，并由此取代了希伯来——基督教传统中以历史、律法、恩典为中心的救赎模式。
《伦理学》是一本斯宾诺莎对于必然性的信仰告白；而神性直观则是一种他对于必然性的信仰。经验和理性并不能完全证实必然性。所以，若没有信仰的一跃，人是不可能达成神性直观的。量子力学终结了《伦理学》作为『必然性证明书』的时代。
敬虔若取消理解，便成迷信；理性若忽略自由，则陷入宿命。承认自由意志作为自因，即承认人在世界因果链中并非被动节点，而是在有限的存在中，能够真实地开启自身的行动与存在。
由绝对必然衍生而来的自由观是错误的。《伦理学》可以被转化为一种对于神性秩序的信仰。人可以分别从情感和理智出发直观地领会神的旨意。

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？
(以西结书 14:3 恢复本)

可见信是由于听，听是借着基督的话。
(罗马书 10:17 恢复本)

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
(约翰福音 15:7 恢复本)

信不是从许愿来的，而是从听话来的。人可以向神许愿，但神不一定回应。神的应许就是恩典。

提摩太有慢性胃病，保罗劝他不要照常喝水。那时犹太人是在楼底下挖水池，装雨水，或将水引进去，水中生虫并不清洁。保罗劝提摩太稍微用点酒，（提前五23，）酒有温暖与活血的作用。保罗有医病的恩赐，也医治了相当多的病人，但他没有医治提摩太的病。提摩太自己也是有恩赐的人，却不能医治自己的胃病。神没有话。提摩太不能说，『我喝水也好，喝酒也好。』不！那是试探神，他不该喝泥池的水。试探神和相信神，外面的行为是一样的，不同的是有神的话或没有神的话。有神的话爬起来走，和没有神的话而爬起来走，外面看行为是一样的。没有神的话而行走是试探神，我去信神能医治我，这是试探神。有了神的话，什么卫生的律都不必管；但是没有神的话时，律就不敢违背。请看那枯干手的人。因为主对他说了话，他就不用等病状改变才信病好了。他能够不看病状，主叫他把手伸出来，他就伸出来。主的话是靠得住的，病状是靠不住的。瘫子不是等刚强了才拿褥子走，主叫他拿褥子回去，他就拿褥子回去。你有了主的话，就不要看脉搏好不好，热有没有退。何时没有神的话，就要守卫生的规矩。有了神的话，我们就是极端的人，什么都不怕。

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只有神的话是真实的，病状是虚假的。神的话说好了，就是好了。

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你若没有神的话，就当小心保守身体；若有了神的话，则千万不可再看病状。那些病状，只好当作是试探和谎言，它不能留在那里，必须离开。

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归纳起来说，有三件事：（一）没有神的话，不试探神；（二）有了神的话，不看病状；（三）若神的话是不立刻医治，则祂的恩典够用。祂绝没有意思让我们生病，又不给我们够用的恩典。保罗虽病，但他作的工比别人都多。疾病绝不会拦阻工作。要学习把自己交托给那忠诚、信实的主。

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—— 张晤晨弟兄关于倪柝声弟兄的见证，第十九章，《今时代神圣启示的先见–倪柝声》，台湾福音书房，李常受

1. 没有神的话，不试探神。
   抵挡、赶逐、捆绑魔鬼。
2. 持守神的话，抵挡魔鬼的试诱。
3. 信神的恩典够用。

4

And Jehovah God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept; and He took one of his ribs and closed up the flesh in its place.
(Genesis 2:21 Recovery Version)

But one of the soldiers pierced His side with a spear, and immediately there came out blood and water.
(John 19:34 Recovery Version)

For these things happened that the Scripture might be fulfilled: “No bone of His shall be broken.”
(John 19:36 Recovery Version)

3 - 属灵陈述

此刻你是否在世上某处哭
无缘无故在世上哭
在哭我

此刻你是否在世上某处笑
无缘无故地在夜里笑
在笑我

此刻你是否在世上某处走
无缘无故地在世上走
走向我

此刻你是否在世上某处死
无缘无故在世上死
望着我

你是否终会领悟
你那时无缘无故地哭笑行死
莫名地悲伤忧虑和癫狂
其实是因为我

风随意地吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡由灵生的、就是这样。
(约翰福音 3:8 吕振中)

風は思いのままに吹く．あなたはその音を聞くが、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない．その霊から生まれる者もみなそうである。
(ヨハネによる福音書 3:8 回復訳)

The wind blows where it wishes, and you hear the sound of it, but you do not know where it is coming from and where it is going; so is everyone who has been born of the Spirit.
(John 3:8 NASB)

“The wind blows where it wills, and you hear the sound of it, but you do not know where it comes from and where it goes; so is everyone who is born of the Spirit.”
(John 3:8 Recovery Version)

人不是在基督里得着不朽的荣耀，就是在撒但里得着朽坏的尊严。

「受造之灵」在世界上自由地运用着动力，不是信赖¹着「圣灵」、就是信赖¹着「邪灵」；然而，只有与所信赖¹着的相互一致的意愿才会得以运用相应的动力。

¹ 信赖：相信『其中的动力是永远的』。

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
(传道书 3:11 恢复本)

He has made everything beautiful in its own time; also He has put eternity in their heart, yet so that man does not find out what God has done from the beginning to the end.
(Ecclesiastes 3:11 Recovery Version)

「圣灵」的动力、是无始无终的、永远的。
「邪灵」的动力、是有始有终的、躁动的。

凡自高的必被降卑；凡自己谦卑的必被升高。
(马太福音 23:12 吕振中)

即便是排除『属灵陈述』，也可以发现『信靠自己』与『谦卑自己』之间的矛盾。

Let no one therefore judge you in eating and in drinking or in respect of a feast or of a new moon or of the Sabbath, Which are a shadow of the things to come, but the body is of Christ. Let no one defraud you by judging you unworthy of your prize, in self-chosen lowliness and the worship of the angels, dwelling on the things which he has seen, vainly puffed up by his mind set on the flesh, And not holding the Head, out from whom all the Body, being richly supplied and knit together by means of the joints and sinews, grows with the growth of God.
(Colossians 2:16-19 Recovery Version)

所以别在吃喝上、或年节月初一安息日的方面上、让人论断你们了。这一些原是以后之事的影儿，真体乃是属基督的。别让人因乐于卑抑自己和拜天使的事而断你们为不应得奖赏的了。这种人根据所见过的幻象、随着自己肉欲之心思、徒然自吹自大，不紧联着那头；然而是从这头、全身体才借着关节和筋络而得供应、彼此联结、以上帝所赐的长大而长大的。
(歌罗西书 2:16-19 吕振中)

But the Spirit says expressly that in later times some will depart from the faith, giving heed to deceiving spirits and teachings of demons, by means of the hypocrisy of men who speak lies, of men who are branded in their own conscience as with a hot iron, who forbid marriage and command abstaining from foods, which God has created to be partaken of with thanksgiving by those who believe and have full knowledge of the truth. For every creature of God is good, and nothing is to be rejected if received with thanksgiving; For it is sanctified through the word of God and intercession.
(1 Timothy 4:1-5 Recovery Version)

但圣灵明说、在末后的时期、必有人离弃信仰，意向着谬妄的灵、和鬼魔的教条。在说谎话之假装中、这种人的良知是被热铁烙麻木了的。他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是上帝所创造、给信徒和认识真理的人用感谢心享受的。上帝创造之物都是好的；用感谢心领受，没有一样是可弃的；因为借着上帝的话语和人的祈求、已成圣别了。
(提摩太前书 4:1-5 吕振中)

因为天使和圣灵的意愿是一致的，所以纯粹地信赖天使是不可能运用任何动力的。

隐藏着的『高抬自己』，是『高抬自己』并且不妨碍他人也『高抬自己』、一起疯狂地『高抬自己』。这样是与撒但的意愿更加一致的。撒但正是要利用这样的一群人。

2

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。

王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
－－《楞严经》

1

我们已经多次指出，有大量非常确定的经验表明『物理的』这个概念也可以用来标示直接经验到的实在，因而可用来表示心理的实在。在前面几节，我们已经证明，对心理的东西获得完全的知识的唯一可能性，就在于用自然科学的量的概念来标示心理的质及其相互联系。许多经验的材料清楚地指出，这种运用必须以何种方式发生：必须使某些『大脑过程』的概念复合与意识世界相配列。我们知道，只有在我们的大脑的某些部分保持不受损害，我们的意识过程才会正常进行而不受干扰。枕骨叶片如受到损害，就会丧失看的能力，太阳穴叶片如受到损害，就会丧失说话的能力，如此等等。这些发现，就目前的情况来看，只是证明在物理的对象『大脑』同被经验到的实在『意识内容』之间存在着一种内在联系。如果我们现在想要把这种关系仅仅看作相互依存关系因而作为一种因果的关系（如二元论的身心交互作用论那样），那么意识或自我就会成为不同于『大脑过程』的一种特殊的对象，而且是一种原则上不可能用物理的概念标示的对象。因为按照这种假定，大脑过程的概念就会被看作标示别的某种东西的概念。由于确实没有包含头脑以外的过程的概念，所以任何物理的概念都不可能与意识内容相配列。而且，我们甚至因此而不可能对大脑过程作物理学的解释，就是说，不可能依据物理的原因来解释它们。因为它们的原因有一部分必须在心理过程中去寻找，而这些心理过程是不可能用物理的概念来标示的；物理的因果关系就会有缺口，这就会对自然法则的概念和对自然法则的表述造成颠覆性的影响。
ーー《普通认识论》（Ｍ．石里克），32

在试图给心理的东西设定方位时，如果我们同自然科学一样，专注于使一切感觉得以产生的空间条件，那么我们便立刻滑到一个错误的出发点上。于是，我们便看到，在知觉的物质对象和感觉器官之间以及在感觉器官和大脑皮层之间建立起物理过程的联系。由弹琴弦引起的机械性振动进入我的耳朵，刺激就从这里沿着神经末梢传到大脑的听觉中心。结果就是我们把对大脑的刺激看作是『感觉』经验的直接条件，而这种看法反过来又误导我们把这种经验定位于大脑从而定位于人体内部的空间性。如果我们––或许不是明确地––把感觉的质本身定位于大脑皮层，那么我们虽然对具体细节不很清楚，但通常总是进而假设心理的东西就住在我的同伴的头脑的某个地方，认为意识就在这个身体之内。
ーー《普通认识论》（Ｍ．石里克），33

Ｍ．石里克对『心身问题』的解答是一种『平行认识论』，而不是一种『平行实在论』。

量的概念系统给我们提供了一个认识世界的独特的、唯一的方法，因为这种方法不是在直接体验中给予我们的。没有任何理由认为，这种概念系统一定无法适用于通过体验所知的所与的质的世界。相反，我们相信，把这种系统加以普遍应用是可能的，因为还没有任何严格的证明表明我们的这种信念是错误的。在科学中，匆忙地放弃这样的信念决不表明是一种明智之举。没有什么东西比宣称无知更容易损害科学的探究了，所以我们必须防止过早地宣布一种无知的信念。
ーー《普通认识论》（Ｍ．石里克），35

克里特人中间有一个人、就是他们自己的神言传讲师、曾经说过：『革哩底人永远是撒谎者，是恶兽，是懒惰的大腹者』：这个见证是真的。
(提多书 1:12-13 吕振中)

一个诚实的研究者只能在有十分确定的显著迹象的地方，特别是具有被我们当做生命标记的地方才能推断意识的存在。
ーー《普通认识论》（Ｍ．石里克），35

学术界比较流行把『能够自我复制』当做生命的标记。

石里克驱逐一切『形而上学』的同时也就失去了提出并检验那些充满想象力大胆疯狂的假设的勇气。其结果就是和维特根斯坦一起走向衰老。失去工程师的那一面的同时，维特根斯坦就失去了哥德尔和图灵的那种创造力。

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We were in the backseat
drunk on something stronger
than the drinks in the bar

I rent a place on Cornelia Street,
I say casually in the car

We were a fresh page on the desk
filling in the blanks as we go

As if the streetlights pointed in an arrowhead
leading us home

And I hope I never lose you
Hope it never ends
I’d never walk Cornelia Street again

That’s the kind of heartbreak
Time could never mend
I’d never walk Cornelia Street again

And baby I get mystified by how
this city screams your name

And baby I’m so terrified of if you ever walk away
I’d never walk Cornelia Street again
I’d never walk Cornelia Street again

Windows flung right open
Autumn air, jacket round my shoulders is yours

We bless the rains on Cornelia Street
Memorize the creaks in the floor

Back when we were card sharks
Playing games
I thought you were leading me on

I packed my bags, left Cornelia Street
Before you even knew I was gone

But then you called
Showed your hand
I turned around before I hit the tunnel
Sat on the roof, you and I

You hold my hand
On the street
Walk me back to that apartment
Years ago we were just inside

Barefoot in the kitchen
Sacred new beginnings
That became my religion
Listen...

I hope I never lose you 
I’d never walk Cornelia Street again 

Never again

And baby I get mystified by how
this city screams your name

And baby I’m so terrified of if you ever walk away
I’d never walk Cornelia Street again
I’d never walk Cornelia Street again
I’d never walk Cornelia Street again

I rent a place on Cornelia Street,
I say casually in the car

所以要仔细留意、你们怎样地行；不要做无智慧的，总要做有智慧的人。要争取时机，因为现在的日子很险恶。故此别做糊涂人了，却要明晓主的旨意是什么。别醉酒了（醉中有放荡），却要充充满满地满有圣灵。以「诗篇」、颂词、诗歌、彼此对说，用心咏赞歌颂主；时常奉我们主耶稣基督的名为万事感谢父上帝，存敬畏基督的心彼此顺服。
(以弗所书 5:15-21 吕振中)

Taylor Swift ——《康奈利亚街》

我们坐在后座
微醺于某种
比酒吧里的酒还要猛烈的东西

我在康奈利亚街租了个地方，
我在车里若无其事地说道

我们像桌上一张全新的白纸
一边前行，一边填补空白

仿佛街灯排成箭头
指引我们回家

我希望我永远不会失去你
希望这一切永不结束
否则，我再也不会走上康奈利亚街

那将是那种
时间也无法修补的心碎
我再也不会走上康奈利亚街

宝贝，我为这座城市
如何呼喊你的名字而感到迷醉

宝贝，我又如此害怕
如果有一天你离开
我再也不会走上康奈利亚街
我再也不会走上康奈利亚街

窗户被完全打开
秋天的空气，你的外套披在我肩上

我们祝福康奈利亚街的雨
记住地板发出的每一声吱响

那时我们像算牌高手
在游戏中周旋
我以为你只是在吊着我

我收拾行李，离开了康奈利亚街
在你甚至还不知道我走了之前

可你打来电话
亮出了你的底牌
我在进隧道前掉头
你和我，坐在屋顶上

我希望我永远不会失去你
希望这一切永不结束
否则，我再也不会走上康奈利亚街

那将是那种
时间也无法修补的心碎
我再也不会走上康奈利亚街

宝贝，我为这座城市
如何呼喊你的名字而感到迷醉

宝贝，我又如此害怕
如果有一天你离开
我再也不会走上康奈利亚街
我再也不会走上康奈利亚街

你握着我的手
在街上
把我带回那间公寓
多年前，我们就在那里

赤脚站在厨房
神圣而崭新的开始
成了我的信仰
听着……

我希望我永远不会失去你
否则，我再也不会走上康奈利亚街

再也不会

宝贝，我为这座城市
如何呼喊你的名字而感到迷醉

宝贝，我又如此害怕
如果有一天你离开
我再也不会走上康奈利亚街
我再也不会走上康奈利亚街
我再也不会走上康奈利亚街

我在康奈利亚街租了个地方，
我在车里若无其事地说道

Rivers, Francine. (1997). Redeeming Love: A Novel. Multnomah Publishers.

朕平常住在宫殿里面。朕的爱妃总是在门口静候。每当朕开门，她就会向朕行跪拜礼。而朕会抱她起来，与她相拥。她见到朕一声不响地走过来，就会吓得后退低头，行跪拜礼。在床上，她最乖了。她知道在床上是最安全没有任何危险。朕会温柔地抚摸她。朕会抱她吻她。她想怎么呻吟，就怎么呻吟。如果朕想和她一起入浴，她也不会抗拒。她是多么温柔多么美丽。她就是朕最爱的贵妃。朕赐给她小水灵这个名字。可惜她不是人类。

义人知照他牲口的脾气；
恶人的心肠总是残忍。
(箴言 12:10 吕振中)

做父亲的、别惹你们儿女的气了；
要用主的训练和警戒养育他们。
(以弗所书 6:4 吕振中)

做父亲的，别激你们儿女的气了，免得他们丧志灰心。
(歌罗西书 3:21 吕振中)

孩子们被虐待的方式有好几种，所有这些都是上帝所憎恶的。圣经在对不当发怒的警告中禁止虐待孩子。太多孩子是愤怒殴打和其他身体虐待的受害者，因为他们的父母向他们的孩子发泄他们自己的愤怒和挫折感。尽管某些形式的身体处罚可能是圣经所能接受的，但这种处罚永远不应该因着愤怒管理。保罗提醒以弗所人说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（以弗所书 4:26-27）。箴言 29:22 说：“好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。”在基督徒的生活中，没有地方可以容纳不义或不受控制的愤怒。愤怒在变成对孩子或其他任何人的身体虐待之前就应该向上帝忏悔，并适当地处理。

圣经禁止虐待孩子的另一种方式是禁止心理和情感上的虐待。以弗所书 6:4 警告父亲们不要“惹气”或激怒他们的孩子，而是要把他们带到“主的教训和警戒”中。严厉、不讨喜欢的口头管教、情感操纵或不稳定的环境会使孩子疏远他们的父母，使他们的教导和矫正变得毫无用处。父母可能通过对孩子提出不合理的要求，贬低他们，或者不断地挑毛病，从而惹气或激怒他们的孩子，以致造成不好的伤害，甚至比任何身体殴打所造成的伤害都严重。歌罗西书 3:21 告诉我们不要“怨恨”我们的孩子，这样他们就不会气馁。以弗所书 4:15-16,25-32 说，我们要在爱中说真话，用我们的话来建立别人，不要让腐朽或破坏性的话语从我们的嘴唇流出，特别是针对孩子纤柔的内心与思想。

家庭属灵虐待是指使用经文、圣经原则或一个人的属灵权威，为一己私利掌控一位家庭成员。

一定要喂一些云南白药粉末，这个是救命的，有条件的打止血敏，国产的一针管3小时左右，进口的一针管12小时，看情况打。

最好保持安静，在宠物有意识的情况下切勿进行人工呼吸，期间不要试图投喂食物。

患 FIC 的猫咪，肾上腺多数有问题，皮质醇分泌异常。在应激反应系统启动后，皮质醇分泌不足，让应激反应系统无法正常结束反应，引起交感神经系统失控般活跃，加速分泌去甲肾上腺素。而去甲肾上腺素会上调各类炎症反应，就包括膀胱炎。

这个过程加剧了神经炎的发生，同时还莫名其妙的改变了膀胱内保护层的完整与尿路上皮细胞的机能，增加了膀胱组织渗透性，让尿液能够更方便地刺激膀胱组织，产生剧痛，刺激大脑。

所以这也是为什么自发性膀胱炎和压力关系很大的原因，当猫咪感到外界压力，就会开启自己的应激系统，部分猫咪无法正常结束反应，就很有可能导致 FIC。

我们可以尝试使用猫咪 feliway 熏香，这是一种猫咪信息素，可以帮助舒缓猫咪的情绪，达到一定的解压效果。

FIC 发生的时候猫咪膀胱内尿液刺激提高，会产生剧痛，解疼痛对恢复猫的精神、食欲，减少脑部刺激是非常有价值的。但国内宠物一般不怎么重视，所以比较有效的药如丁丙诺菲、芬太尼、曲马多都难以获取。布托啡诺算是比较常见的止疼药，但药效比较短，不过有总比没有好，我们可以要求医生注射这个。

凡外肾损伤、或压碎、或破裂、或割除的，不可献给耶和华；在你们的地上不可这样行。
(利未记 22:24 恢复本)

凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
(申命记 23:1 恢复本)

与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从祂民中分别出来；太监也不要说，我是枯树。
因为耶和华如此说，那些谨守我安息日、拣选我所喜悦之事、持守我约的太监，
我必使他们在我殿中、在我墙内，有记念、有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，是不能剪除的。
(以赛亚书 56:3-5 恢复本)

从圣经的规范来看，猫的主人可以决定是否给猫绝育。这一判断需要放在经文的对象、目的和整体神学脉络中来理解，而不能将特定历史背景下的律法条文直接套用到现代兽医行为上。

首先，圣经确实提到过『阉割』，但其对象和语境非常明确。《申命记》23:1 所说的是人进入以色列会众和参与圣殿敬拜的资格问题，强调的是礼仪上的『完整性』，并不是对医疗行为的普遍道德判断。《利未记》22:24 规定的是献祭动物必须无残缺，目的是维持献祭礼仪的纯全性，并未禁止人饲养、照料或为动物进行必要的处理。这些经文都不涉及家养动物的医疗或繁殖管理。

其次，圣经并未禁止人为动物实施医疗性的手术。动物在圣经中不承担道德律法责任，也没有被赋予『必须繁殖』的诫命。相反，人被赋予对动物的管理权，这种『治理』并非任意支配，而是负责任的看管和照顾。箴言书明确指出，义人顾惜牲畜的性命，这体现的是怜悯与责任，而不是形式上的完整性。

最后，从圣经整体精神来看，如果给猫绝育的目的是为了减少疾病风险、避免反复发情带来的痛苦、防止无序繁殖和流浪，那么这符合『托付管理』和『怜悯』的原则，而不是违背神的心意。圣经关注的是人是否忠心、仁慈地履行受托的责任，而不是是否维持动物生殖器官的物理完整。

因此，在圣经框架内，主人基于照顾、秩序与怜悯所作出的动物绝育决定，是合乎规范、也合乎圣经精神的。

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。
(约翰福音 8:44 恢复本)

My cat has no human hands, so she can’t pick up a weapon to protect herself.

谁知道世人的气是往上升，兽的气是下入地呢？
(传道书 3:21 恢复本)

或，灵。希伯来文， ruach， 如阿克，在5～10和14节翻成不同的字：风、气息、灵。在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6。）参约三8与注1。
—— 结三十七5注1，恢复本注解

I am guilty of catslaughter. I killed my cat one year ago. And now I’m going to eat up all the leftover expired cat food - in order not to waste the lost life - I meant the chickens that make the cat food - because life has meanings. / I had a low-grade fever for a few days because of the spoiled cat food.

Please raise my cat from death.

良言如同蜂房，使魂觉甘甜，使骨得医治。
(箴言 16:24 恢复本)

我儿，你要吃蜜，因为这是好的；吃蜂房下滴的蜜，在你上膛是甘甜的；
要知道智慧之于你的魂，也是如此。你若找着，末后必有好结局，你的指望也不至断绝。
(箴言 24:13-14 恢复本)

留一盏灯，为你到天明。
你随心而行，剩下我寤寐不宁。
想和你说再见，人已不知了去向。
愿你永远穿漂亮衣服。

把骨灰安置在洁净的地方。

Brothers, I do not account of myself to have laid hold; but one thing I do: Forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before,
(Philippians 3:13 Recovery Version)

And He will wipe away every tear from their eyes; and death will be no more, nor will there be sorrow or crying or pain anymore; for the former things have passed away.
(Revelation 21:4 Recovery Version)

すみません、やば、ちょっと上げてもらってもいいですか？

作詞：宇多田ヒカル
作曲：宇多田ヒカル

最後のキスは
(我們的最後一個吻)
タバコの flavor がした
(帶著淡淡的菸味)
ニガくてせつ切ない香り
(苦澀而又令人心碎)

明日の今頃には
(明天的這個時候)
あなたはどこにいるんだろう
(不知道你會在哪裡)
誰を想ってるんだろう
(你心裡又會想著誰)

You are always gonna be my love
いつか誰かとまた恋に落ちても
(如果我有朝一日愛上別人)
I’ll remember to love
You taught me how

You are always gonna be the one
今はまだ悲しい loveラブ songソング
(我現在依然唱著悲傷的情歌)
新しい歌　うたえるまで
(直到我會唱新歌為止)

立ち止まる時間が
(停滯不前的時光)
動き出そうとしてる
(即將開始轉動)
忘れたくないことばかり
(有那麼多事想永遠銘記在心)

明日の今頃には
(明天的這個時候)
私はきっと泣いてる
(我將哭泣不已)
あなたを想ってるんだろう
(想念著我深深愛過的你)

You will always be inside my heart
いつもあなただけの場所があるから
(在我心底為你留出一席之地)
I hope that I have a place in your heart too

Now and forever you are still the one
今はまだ悲しい loveラブ songソング
(我現在依然唱著悲傷的情歌)
新しい歌　うたえるまで
(直到我會唱新歌為止)

You are always gonna be my love
いつか誰かとまた恋に落ちても
(如果我有朝一日愛上別人)
I’ll remember to love
You taught me how

You are always gonna be the one
まだ悲しい loveラブ songソング
(我現在依然唱著悲傷的情歌)
Now and forever
(直到永遠)

もしもいつかまた会えたなら、今度は君の物語を聞かせてください。

To BrightID:

---

TL;DR: Hey, guys! You have made an amazing identification system in crypto space. How about building a DAO with civil law? We can start with creating some smart contracts of marriage, concerning crypto property. And isn't NFT a good way to digitalize and represent marriage certificate? If we can connect two people, then we can connect three and build a real community. We can connect crypto space with the real world.
​
You know I'm falling in love with a girl. And I'm considering a lot about marriage these days. I'm facing some problems of international marriage. What is marriage? This is some kind of a philosophy question. Does marriage begin with getting certificates of marriage? Does marriage begin with the wedding of putting the rings on the fingers and promising in front of godfather? Or does marriage begin with changing relationship status on Facebook's WhatsApp? You know I'm a christian. And this question is critical to me because I can not make love before marriage. :) So I just thought that if I could get a certificate from crypto space... Just kidding. I and my girlfriend will get three certificates from three nations if I would go to Australia.

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best regards,
Andrew

To my ex-girlfriend:

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I don’t want to be with you anymore. Your world is just too narrow.
May you be happy with whoever you want to be with, although I hate them all.

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best regards,
Andrew

私わたしたちは花嫁はなよめとして、結婚けっこん式しきの宴うたげに参加さんかするために、輝くかがやく清いきよい衣ころもを身みにまとっていきましょう。

你们律法师有祸啊！因为你们把知识的钥匙拿了去，自己不进入，连那正进入的、你们也拦阻。
(路加福音 11:52 吕振中)

你们问我什么是对？什么是错？我只能建议：请拒绝成为一个追随耶稣的法利赛人。

分享一篇充满慈爱的「小小羊」的文章。

合适的女朋友——圣经的一些原则

这是给未婚姊妹，也是给未婚弟兄看的。未婚姊妹可以借此省察自己——我够格当人家女友吗？未婚弟兄可以借此查验对象——她够格当我女友吗？我设定的男友、女友，是指「以结婚为前提」的交往。那些只想谈恋爱而不考虑未来结婚的，不列在我的对象里。另外，这不是详细的圣经整理，而是一些简单原则而已。

　　今天写的重点，有些前一篇文章《合适的男友——圣经的一些原则》已经提过。重复的我就不再多提，但同样经文，因为对象不同，会有不同的角度与着重点，这些会比较详细讲。

一、离开父母，与妻子连合，二人成为一体

　　「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」（创2:24）（太19:5）（可10:7）（弗5:31）

　　这句经文，不仅对男方重要，对女方一样重要，但着重点稍有不同。「离开父母，与妻子成为一体」，不是说不能和父母同住，而是说「心态上、生活上，要脱离父母，以妻子为优先顺位」。

　　注意！这经文请千万不要误解与误用。身为女友，你是没资格拿这经文来要求男友未来不和公婆同住的！假使未来你的丈夫要求你和公婆同住，你就是必须顺服！

　　另外，发现了吗？假使男方是未信者，他会接受「妻子顺位比父母高」的规定吗？

　　离开父母，在实际应用上，有一个很重要的，就是——你不能期望婚后有不愉快就“回娘家”哦！婚姻，是必须离开父母，夫妻独立自主的。社会上很常见遇到困难就回娘家，这是不合圣经的。（守寡、离婚的不算）这不是说你都不能回娘家去诉苦、求援，但假使你常常这样、继续认为有娘家可回的想法，这就是错误。你要搞清楚你已经和丈夫成为一体，离开父母了，不能继续想要倚赖父母保护。

　　另一个要注意的是，婚后你不能让父母介入你们夫妻的决策中。这不是说不能请教父母意见、寻求父母协助，而是决策的决定者，是你们夫妻二人，不是父母。因此，当你们夫妻意见与父母不同时，要以你们夫妻意见为意见。当然，有时，夫妻的意见是错的，父母才是对的，但既然已婚，权柄与顺位已经不同，上帝给了你们权柄，你们相对也要扛起责任，自己承担错误的苦果了。

　　然而，请注意：婚前和婚后，依然有很大差距。婚前的男女朋友阶段，虽然很多婚后的原则已经要开始学习，但依然不是婚后。所以，请别拿圣经「离开父母」这经文，来认为男女双方都不需看重父母意见、不需告知父母一些事情。有些男的会逼女的不听父母意见、不要告知父母、甚至私自结婚；有些女的会逼男的不听父母意见、不要告知父母、甚至私自结婚；这都是严重不当！

　　对弟兄而言，一个姊妹假使是娇娇女，她是否开始准备离开父母，自己承担起当妻子的责任？对姊妹而言，既然要寻找对象，自己是否装备自己，准备离开父母，自己承担起当妻子的责任？至于单独和男生出去、还保有男性知己、同时跨好几条船……那就别讲了，因为都是违反成为一体命令的。这点和男方相同，就不多说。

二、丈夫是妻子的头，妻子要顺服丈夫

　　「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫……妻子也当敬重她的丈夫。」（弗5:22-33）

　　这段经文，对男方与女方，重点不同。

1. 顺服
   　　很难哦！特别是在这高喊女权的时代。但圣经就是上帝的话，上帝这样规定，我们就这样做。除非丈夫做出违反圣经的决定，否则妻子就是必须顺服。不因为你学历高、经济好、家世棒……而有改变。这里说「顺服丈夫，如同顺服主」。这很重要。因为很多姊妹严重搞错圣经，结果自找很多重轭来背。
   　　圣经告诉我们：
   　　丈夫是透过对上帝的直接顺服，来达成顺服。但妻子却不同，是间接透过对丈夫的顺服，来达成对上帝的顺服。这有什么差别？差别可大了！丈夫可以直接宣称领受上帝带领，就决定要做什么事；但妻子却不能宣称领受上帝带领，就自行决定要做什么事。当然，不管是谁宣称领受，都要彼此告知与协调。但是，丈夫拥有最终权柄，他是最终决策的裁决者。
   　　看懂了吗？我举实际例子来讲：
   　　丈夫可以宣称领受上帝带领，要去当宣教士（可以不理妻子反对）；妻子不能宣称领受上帝带领，要去当宣教士（不能违反丈夫反对）。
   　　看见二者天差地远的差异性了吗？
   　　假使你信主，丈夫未信，你要去教会担任各种额外服事，但丈夫反对，你就是不能去哦！你只能做最基本的，好比守安息日这种而已，其他你恐怕都必须顺服哦！看见信与不信的婚姻，对姊妹而言，是一种更严重的问题了吗？已信的姊妹，一样要顺服未信的丈夫，服从他的权柄的。

2. 敬重
   　　这一点，假使男方学历高、经济好……那么，问题不大。问题是，假使女方比男方高，问题常常就会很大，而且很严重。即使现今很多女生学历、收入、职位……都比丈夫好，很不幸的，圣经规定是很清楚的：妻子要顺服丈夫！你就是必须顺服！妻子要敬重丈夫！你就是必须敬重！
   　　很不幸的是，我们的德行，恐怕都没那么大。因此，当夫妻双方，特别是男方假使低女方很多时，请谨慎考虑，不要随便高看自己啊！假使在婚前，你就无法接受婚后必须顺服、敬重，请不要和这人迈入婚姻。因为一旦结婚，就很难合乎圣经地离婚了。合乎圣经地离婚，只有两条：
   　　1. 配偶淫乱
   　　2. 不信者要离去
   　　其他，你只能背起重轭，流泪走下去了。很不幸的，女生常会被感情冲昏头，什么都不在乎。然后自己跳进火坑，自己为自己制造重轭来背。对弟兄而言，婚前，你就可以知道这姊妹是否愿意学习顺服你、敬重你了。讨论事情时，她是否愿意顺服你最终的决定？她是否以你为荣？还是只是把你当工具？当然，身为弟兄，你做的决策，够格让人家顺服吗？够格当人家的头吗？圣经里，「权柄」从来不会单独存在，而是会同时伴随「责任」、「义务」甚至「惩处」的。
   　　在此要提醒一个很重要的观念：丈夫是妻子的头，妻子必须顺服丈夫，这种经文不得误用！男方不得拿此经文来要求女方顺服！同样的，丈夫要爱妻子爱到愿意舍己，这种经文也不得误用！女方不得拿此种经文来要求男方答应要求！
   　　我称这种行为叫用经文来「神功护体」、「图利自己」。事实上，电视八卦剧、实际生活里，这种例子处处可见。
   　　请注意我的提醒：假使你的对象，出现这种误用圣经来神功护体、图利自己的情形，你要很小心很小心很小心！因为，这种人常会比未信者更可怕、更可恶！因为，他们会滥用圣经来谋取私利，而不是用圣经来要求自己。
   　　男方动不动就要女方听他的意见；男方不询问女方的意见，常常独断独行；男方做的决策常荒腔走板，又听不下女方的意见与劝告；女方动不动就要男方买东西，否则就认为男方不爱她；发生争执时，认为错的永远是男方，男方永远都必须低头道歉；不管什么事，自己永远是大小姐，男方必须服事得好好的。这些例子，举都举不完，社会上一大堆。
   　　但是，身为基督徒，圣经就是我们唯一的行为准则、唯一的是非善恶判断依据。圣经清楚告诉我们哪些行为正确，哪些行为错误，我们就是以此为判断标准，并努力奉行。

三、信与不信不能同负一轭

　　「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后6:14）

　　「丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人」（林前7:39）

　　当今教会普遍女多男少，这经文更显得难以遵守。因此，我也不多说。可是，上面已经提过一些。对姊妹而言，身为妻子，由于必须「顺服丈夫」，所以一旦发生信仰的冲突，状况会比弟兄娶不信者更为严重、重轭更加沈重。所以，自己要想清楚。

　　在此，我要提醒一个很重要的观念，就是——妻子可以比丈夫软弱。

　　「你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。」（彼前3:7）

　　不管是男女朋友阶段，还是婚后夫妻，妻子是可以比丈夫软弱的，不管是信仰上、德行上……各方面都是。因此，男友信仰很好，女友信仰较弱，是可以的；男友圣经很强，女友圣经不熟，是可以的。并且，男方不得因女方较弱，就有任何轻看的态度，而是必须「敬重」，并当头好好带领。

　　那么，女方比男方信仰好，可以吗？当然可以！只要自己知道，即使男方信仰较弱，他依然是头，你依然必须顺服，这样就可以了。假使无法接受他是头、就是顺服不了，那就不该和这人婚嫁。事实上，有不少姊妹信仰都比弟兄好，但是，依然遵守圣经丈夫当头、顺服丈夫的命令的。

四、要有独身的打算

　　「因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；……我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。……妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」（林前7:25-35）

　　和弟兄一样，任何适婚年龄的姊妹，也都必须做好独身的准备。假使出现“疯丈夫”的现象，很容易犯下大错。在独身部分，男方与女方有比较大的不同。因为，弟兄需要配偶帮助，姊妹反而未必须要配偶帮助。在独身部分，姊妹比弟兄更有恩赐。这一点，圣经教导和社会观念截然不同，我们要注意。

　　「那人（男人）独居不好，我要为他造一个配偶（女人）帮助他……就用那人身上所取的肋骨造成一个女人」（创2:18-25）

　　当然，圣经也讲得很清楚，「照主的安排，女也不是无男，男也不是无女」（林前11:11），婚姻是一般常态。并且，「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」（林前7:9），所以，假使男女性欲很强，或是就是很需要异性陪伴，那就是嫁娶便是。

　　但是，为了结婚而结，虽然一定可以找到对象结，可是却未必幸福哦！（硬是要娶、硬是要嫁，一定找得到阿猫阿狗嫁娶，不是吗？）再讲一次，「一定可以结」，和「结了会幸福」，那是两回事，请慎重为之。

　　「婚姻，人人都当尊重」（来13:4）

　　对所有人而言，不管男女，结婚都是常态，独身才是恩赐。结婚不需要恩赐，但独身需要恩赐。然而，有没有恩赐，未必是自己决定，有时是上帝决定。有时自己觉得有独身恩赐，但上帝认为没有，所以让你迈入婚姻。有时自己觉得没有独身恩赐，但上帝却认为有，所以让你独身。不管婚姻或独身，我们敬畏上帝主权，善尽自己本分便是。

五、留意普遍恩惠下的智慧

　　「要当智慧人，不要当愚昧人」（诗篇、箴言经文极多，不再列举）

　　这点同上一篇，不再重复。

六、才德的妇人

　　「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。她寻找羊羢和麻，甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。她手拿撚线竿，手把纺线车。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来，称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。」（箴31:10-31）

　　圣经对于男生，比较少这种长篇大段的经文，而是零散的。但上帝对于女生，却列出这一大段经文，这是很特殊的。也因此，这是上帝对姊妹的恩典，使姊妹很容易就知道上帝要求与重点。

　　这段经文，我们无法详细探讨，只能简单提及。重点很简单——娶妻娶德。

　　请注意，这和现今社会习惯一样截然不同：社会是“以貌取人”（用外表的帅不帅、漂不漂亮、身材好不好……）来决定恋爱对象；但圣经的要求却不是这种，而是「德行」。这整段「好妻子」的经文，完全没有用「外表的漂亮、身材的好坏」来做为判定依据，甚至还特别提醒「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」，并提及妻子信仰的重要（经文写「敬畏耶和华的妇女」）。因此，任何弟兄假使选择女友，是把「外貌」列为重要考量，甚至高于对其他德行的考量时，你们已经犯大错了！更可恶的是，现今教会普遍女多于男，但不少弟兄却是贪恋外邦女子美貌，而不把要娶已信者列为绝对必要考量，这罪加一等！至于外貌与打扮，我不是说女生都不需打扮，也不是说装扮美丽不可以，更不是说不能对挑选对象有任何外貌上的喜好，请不要误解。我讲的是，「德行」的优先顺位要占很重要的位置，重要到「有美貌而无德行」、「有美貌而非基督徒」的女生，你必须放弃的程度。

　　箴言这段经文告诉我们贤妻的德行是什么？

1. 可以让丈夫倚靠，对丈夫有益（只想倚靠丈夫的姊妹，该醒醒了）
2. 勤奋、努力
3. 认真尽本分，不为睡懒觉而轻忽本分（爱睡懒觉的姊妹，该醒醒了）
4. 理财能力
5. 爱心帮助贫苦
6. 努力让家人衣食无虞
7. 帮助丈夫得荣耀
8. 讲话有智慧
9. 让丈夫和儿女称赞
10. 是敬畏上帝的基督徒

　　圣经还有很多关于妻子德行的讲述，在此不多提。单单上述内容，我们就会发现圣经已经告诉我们很多德行的内容，可以帮助我们装备自己，或是选择对象了。

　　在此要提醒一件事：

　　很多人都以为贤德的女生就是柔柔弱弱、什么都不会，但那是大误解！上帝规定的贤德，可不是这样，而是「柔中带强」的！因为，那段箴言经文，清楚告诉我们，贤德的妻子，是「很能干」的，一点都不是弱不禁风、什么都不会的。这不是说每位姊妹都要做到、都很厉害，不是这意思。因为，不管是男人、女人，我们通通都是能力有限的罪人，都不可能做到完美。但是，起码我们已经有标竿，可以帮助自己努力追求成圣。

　　另外也要提醒一下：

　　挑别人？请先看看自己！不少弟兄姊妹对配偶的要求很高，但却不知省察自己是否配得上条件那么好的对象。事实上，很多时候，不少条件不佳、德行不好的人，反而很喜欢挑条件超好、德行超高的对象。这是很糟糕的行为，我们务必改正。

　　还有一个很严重的问题，要在此提一下，就是——处女情结。我很痛恨处女情节的弟兄！更可恶的是，有些自己不是处男，却在意对方是否处女；有些自己是处男，就以此自高来嫌弃非处女。

　　由于这种信件与论点，我已经接到好几次，所以必须再次公开纠正。只要对方「现在」德行好，请不需去追问女方的过去，更不得在意女方是否处女，或是嫌非处女脏。请不要忘了，在上帝眼中我们都是肮脏的罪人，是蒙耶稣宝血赦免与拯救的。

　　我们凭什么嫌弃已经悔改的女友或妻子？主耶稣严厉警告，不赦免人的，上帝也不赦免你。请不要忘记这严厉的警告。

　　最后，对所有弟兄姊妹，我要讲些心里话：

　　当初，我坚持找不到基督徒姊妹，愿意终生不娶；我自己是处男，但从不要求对方是处女；我看重女生品德，多于看重外貌。上帝不是笨蛋，祂在天上看。谁是不是真心敬畏祂，祂清楚得很。我愿意为主放下，主却赐福我到福杯满溢，超过我所求所想、未求未想的。上帝赐给我的贤妻，不管外貌与德行都兼备，好到我事前难以想像的程度的。

　　「若有人爱神，这人乃是神所知道的」（林前8:3）

　　「神实在恩待以色列那些清心的人」（诗73:1）

　　「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗3:20）

　　有些时候，不蒙上帝祝福，真的要自己检讨一下。愿上帝帮助还在寻找配偶的弟兄姊妹，祝福大家。

——小小羊

＊ 由于范围较大，本文回应范围放宽，只要是和男女交友有关的问题，都可以讨论、发问与回应。

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We were both young when I first saw you
I close my eyes and the flashback starts
I'm standin' there
On a balcony in summer air
See the lights, see the party, the ball gowns
See you make your way through the crowd
And say, "Hello"
Little did I know

That you were Romeo, you were throwin' pebbles
And my daddy said, "Stay away from Juliet"
And I was cryin' on the staircase
Beggin' you, "Please don't go, " and I said

Romeo, take me somewhere we can be alone
I'll be waiting, all there's left to do is run
You'll be the prince and I'll be the princess
It's a love story, baby, just say, "Yes"

So I sneak out to the garden to see you
We keep quiet, 'cause we're dead if they knew
So close your eyes
Escape this town for a little while, oh oh

'Cause you were Romeo, I was a scarlet letter
And my daddy said, "Stay away from Juliet"
But you were everything to me
I was beggin' you, "Please don't go, " and I said

Romeo, take me somewhere we can be alone
I'll be waiting, all there's left to do is run
You'll be the prince and I'll be the princess
It's a love story, baby, just say, "Yes"
Romeo, save me, they're tryna tell me how to feel
This love is difficult, but it's real
Don't be afraid, we'll make it out of this mess
It's a love story, baby, just say, "Yes"
Oh, oh

I got tired of waiting
Wonderin' if you were ever comin' around
My faith in you was fading
When I met you on the outskirts of town, and I said

Romeo, save me, I've been feeling so alone
I keep waiting for you, but you never come
Is this in my head? I don't know what to think
He knelt to the ground and pulled out a ring
And said, "Marry me, Juliet
You'll never have to be alone
I love you and that's all I really know
I talked to your dad, go pick out a white dress
It's a love story, baby, just say, "Yes"
Oh, oh, oh
Oh, oh, oh, oh
'Cause we were both young when I first saw you

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T:Love Story
C:Taylor Swift
M:4/4
L:1/4
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w: We | were | both | young | when | I | first | saw | you

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w: I | close | my | eyes | and | the | flash | back | starts

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w: I'm | stand | ing | there | on | a | bal | cony | in | sum | mer | air

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w: See | the | lights | see | the | par | ty | the | ball | gowns

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w: And | say | "Hel | lo," | lit | tle | did | I | know ...

我们那时都还年轻
第一次见到你时
我闭上双眼
回忆的画面便开始浮现
我站在那里
在夏日微风中的阳台上

看见灯光
看见派对
看见华丽的舞会礼服
看见你穿过人群向我走来
然后你说了一声「你好」
那时的我
哪里知道

你是罗密欧
你朝我丢着小石子
而我爸爸说：「离朱丽叶远一点」
我在楼梯上哭泣
苦苦哀求你：「请不要走」
我说

罗密欧，带我去一个我们可以独处的地方
我会在那里等你
剩下的只有一件事——逃走
你会成为王子
我会成为公主
这是一个爱情故事
宝贝，只要你说一句「是」

于是我偷偷溜进花园去见你
我们保持安静
因为如果他们知道，我们就完了
所以闭上眼睛吧
暂时逃离这座城镇，哪怕只是一会儿，哦，哦

因为你是罗密欧
而我成了被标记的红字
我爸爸说：「离朱丽叶远一点」
但你就是我的一切
我再次哀求你：「请不要走」
我说

罗密欧，带我去一个我们可以独处的地方
我会在那里等你
剩下的只有一件事——逃走
你会成为王子
我会成为公主
这是一个爱情故事
宝贝，只要你说一句「是」

罗密欧，救救我
他们试图告诉我该怎么去感受
这份爱很艰难
但它是真实的
不要害怕
我们一定能走出这一团乱局
这是一个爱情故事
宝贝，只要你说一句「是」
哦，哦

我已经厌倦了等待
怀疑你是否还会再出现
我对你的信心逐渐消失
直到我在城镇的边缘遇见你
我说

罗密欧，救救我
我一直感到如此孤单
我一直在等你
可你始终没有来
这只是我自己的幻想吗？
我不知道该怎么想
他单膝跪地
掏出一枚戒指
然后说

「嫁给我吧，朱丽叶
你再也不会孤单
我爱你
这就是我真正知道的一切
我已经和你爸爸谈过了
去挑一件白色的礼服吧
这是一个爱情故事
宝贝，只要你说一句『是』」

哦，哦，哦
哦，哦，哦，哦

因为当我第一次见到你时
我们都还年轻

1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine Olsen）。这位 15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦。可是，当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有 17 岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，所以，把他所说的只有一笑置之。克尔凯郭尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女。因此断然地与她解除婚约。最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世。在他的前期日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。

真正缺乏的是要让我自己明白，我应该做些什么，而非我应该知道些什么，尽管知识显然应该先于行动。重要的是寻找到我的目标，明确神意真正希望我所做的；关键在于找到一种真理，一种为我的真理，找到那种我将为之生、为之死的观念。
－－「AA:12 吉勒莱日记」 - 克尔凯郭尔

我也有两个原罪？那么，我岂不是要背起两支十字架？一支为了圣经；一支为了死人的灵。
所以，应该继续花费精力去深入理解斯宾诺莎对于神的旨意以及神性秩序有什么深刻洞见吗？——为了明确斯宾诺莎心中的恩典是什么。——现在需要的不是被动的理解而是主动的行动。

那么，谁是一个人的邻人呢？这个词很明显的是由“最近者”构成的，于是，邻人就是那比所有别人更靠近你的人，但这不是在偏爱性的意义上说的，因为去爱一个在偏爱性的意义上所说的比所有别人更靠近你的人，是自爱，——“异教徒们不是也会做同样的事情？”｛《马太福音》5:47｝这时那邻人比所有别人更靠近你。但是，他是不是也比你自己对于你自己而言更靠近你？不，不是的，他恰恰是或者恰恰应当是与你一样近。“邻人”这个概念在根本上是你自己的自我的翻倍；“邻人”是那被思者们称作“他者”的东西，自爱中的“那自私的”要在这“他者”之上受考验。就此而言，为了“思想”的缘故，“邻人”就根本没有存在的必要。倘若一个人生活在一个荒岛上，如果他根据这诫命来建构自己的思路，那么，他通过放弃自爱可以说是爱邻人。固然“邻人”就其本身是多样的，因为“邻人”意味着“所有人”，然而在另一种意义上说，为了让你能够实践律法，一个人就足够了。就是说，在自私的意义上，在“作为自我”这一行为上，有意识地作为两个，这是一种不可能；自爱必定是独自地作为自我。也没有必要有三个，因为，如果有了两个，就是说，如果有了另一个人，你在基督教的意义上爱之“如己”，或者说，你在他身上爱着“邻人”，那么，你就爱所有人。但是，“那自私的”所无条件地无法忍受的东西是：加倍，而诫命之词“如己”则恰恰是这加倍。那在情欲之爱中焕发着火焰的人绝不会因为或者依据于这一火焰而忍受这加倍，它会是：如果被爱者要求放弃情欲之爱那么就放弃情欲之爱。因此，爱者并非“如己”地爱那被爱者，因为他是要求者，但这一“如己”则包含了一个对他的要求，——唉，这爱者却还是认为爱另一个人甚至高于爱自己。

---

这样，“邻人”尽可能地逼近自爱；如果只有两个人，那另一个人就是邻人；如果有一百万个人，那么这之中的每一个都是邻人，而这邻人对于一个人来说比“朋友”和“被爱者”更近，因为后者作为偏爱之对象，渐渐地在一个人身上与自爱团结在了一起。邻人以这样一种方式存在着并且与一个人如此接近；对此一个人在通常也会有所知，如果一个人认为自己相对这邻人有着各种权利，认为自己可以在这邻人这里要求一些什么。如果有人在这种意义上问，谁是我的邻人，那么，基督对法利赛人的那个回答则只会以一种特有的方式包含这答案，因为在这回答之中，那问题才被转化为反向的问题，由此所表达的是：一个人要以怎样的方式问。就是说，在讲述了关于慈心的撒玛利亚人的寓言之后，基督对法利赛人说｛《路加福音》10:36｝：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的人的邻人呢。”法利赛人“正确地”回答了：“是怜悯他的那个人”；这就是说，通过承认你的义务，你就很容易明白，谁是你的邻人。法利赛人的回答包含在了基督的问题之中，这问题通过其形式强迫法利赛人做出这样的回答。那个我对之有义务的人是我的邻人，并且在我履行我的义务时，我显示出，我是这邻人。就是说，基督没有谈论“认识邻人”，而是谈论“自己成为邻人”，谈论显示出是作为那邻人，如同那个撒玛利亚人通过自己的慈心将之显示出来；因为通过这慈心他并没有显示出，那被打劫的人是他的邻人，而是显示出他是被打劫者的邻人。利未人和祭司本来在更确切的意义上是被劫者的邻人，但他们不想要对此有所知；撒玛利亚人则相反，他因为人们的偏见而被置于误解之中，他却正确地领会了：他是被抢劫者的邻人。选择一个被爱者，找到一个朋友，是的，这是一份麻烦的工作，但邻人是很容易认识的，很容易找到，只要一个人自己想要，——承认自己的义务。

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－－「爱的作为」 - 克尔凯郭尔

1. 邻人的爱是一种超越偏爱和自私的普遍之爱。
2. 『爱邻如己』要求你把对自己的爱复制到任何『他者』身上。
3. 重要的不在于辨识邻人，而在于成为邻人，通过行动和责任展现爱。
4. 撒玛利亚人的故事告诉我们，真正的邻人是那些主动去爱、去承担义务的人。

有谁爱死人如同自己呢？ーー「要爱邻舍如同自己。」谁愿意为复活付出心力，谁就是我的邻舍；谁不愿意为复活付出心力，谁就是我的仇敌。