Andrew's Blog

大多数股民都同意市场由反馈过程支配，并且这些过程产生趋势。经济学家已得出结论：无论这些过程是什么，其运动总和是价格或多或少地随机运动。但是，其他科学家（主要来自自然科学领域）有不同看法，他们经常证明：在一个由反馈过程支配的系统中，运动的总和是一种被称为确定性混沌的事物。这种混沌系统的固有运动规律很难预测，但不是不可以预测。

如果你还是使用传统的标准统计方法来检测混沌系统，你将得到随机运动的错误诊断结论。因此，理解流动性金融市场动力学的最佳的整体框架模型是确定性混沌，而不是随机漫步。越来越多的科学家正在做这方面的工作，他们发现巿场确实是混沌的，因此，集体性的错误只能慢慢纠正。

作为“基本派”的市场参与者，尽量收集最多的信息以确定金融资产的“真实价值”，这样的市场定价是“有效的”，这就是所谓的“有效市场假设”。

一个不容忽视的问题是真实价值围绕价格波动。

也许有人以为：有些人以投资为业，他们是专家，他们所有的知识和判断能力超出一般私人投资者以上；若听凭无知无识者自己去从事投资，固然可以使市场变化多端，但专家之间互相竞争，也许可以矫正这种趋势。然而事实上则不然。这批职业投资者与投机者之精力与才干，大都用在其他方面。事实上，这批人最关切者，不在比常人高出一筹，预测某一投资品在其整个寿命中所产之收益如何，而在比一般群众稍微早一些，预测决定市价之陈规本身会有什么改变。
从社会观点看，要使得投資高明，只有战胜时间和无知之神秘力量，增加我们对于未来之了解；但从私人观点，所谓最高明的投资，乃是先发制人，智夺群众，把坏东西让给别人。
－－《就业、利息和货币通论》，凯恩斯，1936年

探寻真实价值的最大难题不在于构筑适当的经济模型上的困难，也不在于真实价值随价格波动，而在于描述真实世界动力学的经济仿真模型越好，它们得到的结果就越混沌。或者说，经济学家们越精细地完善他们的模那种模型根本不能预测长期发展的证据就越明显。
一些数学家对此加以嘲笑，因为他们一直怀疑这点。他们说：“原因在于，像复杂经济那种动态系统，其真实数学本质是非常混乱和高度不可预测的。”在数学家看来，很简单，经济学家在认识他们所从事的任务的真实本质上就已经失败了，因为他们没有考虑到非线性数学的本质。而且数学家们指出：“一般地，非线性数学的本质是，你只能预测系统的非常短期的行为。”
上述结论可以用一种通常称为“确定性混沌”的复杂独特现象加以解释。对许多或绝大多数经济系统而言，混沌意味着不可能做出客观和定量的长期预测。因此，在与“时间和无知之神秘力量”斗争时，我们只能转而寻求个人主观的猜测。而这当然与我们个人和主观的感受密切相关，例如希望、恐惧和贪婪。

今天，已经没有人能够搞清图形分析是什么时候第一次用于预测金融市场了，但是最古老的证据是日本的稻米市场。
1730年，日本开始采用稻米期货合约标准交易。这些合约与现在很多交易所的商品期货合约完全相同，但有一个例外：它并不需要对所交易商品进行实物交割。期货合约可以买卖，但它不需要稻米实物的交割。然而，一个问题出现了：虽然稻米的现金交易价格波动很小，但期货交易价格波动很大，而且永远如此。1869年，政府终于再也不能容忍这种情况，下令关闭了期货市场。
但是怪事出现了：期货市场刚一关闭，实物市场便开始剧烈波动。两年后，市场一片混乱，政府不得不恢复期货交易。不过，这次与以前不同了，期货交易必须伴随基础市场的实物交割，这样市场才逐渐稳定下来。
日本投机客由此得到的教训是，股票价格并不仅仅反映供求关系，它还包括心理因素。在此之后经纪人发展了一系列利用心理因素的方法。他们很快开始用图形表示价格变化，从中发现价格变化的规律，现在，全世界的股民广泛使用这种方法。

当市场走在新闻之前时，这仅仅说明一个事实：市场提前反映经济。

1981年,《美国经济述评》刊登了尤金·法马（Eugene F. Fama）的一篇综述文章。这篇文章详细研究了股票收益和经济活动、通货膨胀和货币供应的关系。该研究工作基于1953年以后的美国实证材料。法马最后总结如下“股票收益领先于所有实际指标，这表明市场对实体经济的预测是理性的这项研究使他得到如下结论，他认为市场是这样理解信息的：
有证据支持“理性预期”或“有效市场”观点，即：就股票市场的投资过程而言，市场能够利用最新的信息判断其未来走势。
换句话说，股票市场是对经济的提前反映，这个提前量不是很远，但是比任何有资格的经济学家所希望得都要远。这个假设被称为“有效巿场假设”。（值得注意的是，大部分投资者对此持不同观点。1987年黑色星期一之后（见1987年11月9日的《拜伦》杂志），有人发出500份调查问卷，45%的受访者认为股票市场反映了经济现实，而25%的人认为股市与经济毫无关系，只有17%的人认为股市是对经济的提前反映。）
由于股票市场提前反映经济，人们很自然地将它当作美国经济的一个领先官方指标。根据位于马萨诸塞州剑桥的国家经济研究局的分析，股市已被证明是12个反映美国经济的周期性领先指标中最好的一个。

我们再深入一步：债券显然是更好的经济预测工具。1982年9月28日的《华尔街日报》刊登了一篇论述债券市场对经济事件的反映能力的文章，该文的结论是：
由10种利息最高的公用事业债券和10种利息最高的工业债券的平均价格所组成的国债指数，一直比美国商务部的领先指标指数提前数月见顶或见底，虽然两者都具有预测经济周期转折点的能力。
上述结论一点也不新鲜。在《积累财富用经济晴雨表》一书中，巴布森使用了12个领先指标，其中就包括货币市场利率指标。关于这点他写道：“货币是一切经济活动的基础，因此在所有指标中是最灵敏的。”
金融市场预测经济反转的能力不仅仅是美国所独有。1984年布鲁诺·索尔尼克（Bruno Solnik）在《金融分析师杂志》（Financial Analysts Journa）发表的一篇调研报告，证实了九个国家在1971-1982年间证券市场的相互联系。他写道：“实际观察表明，美国股市和通货膨胀率之间存在负相关，根据对此现象的一种解释，股价的下跌预示经济活动的下降……其他九个国家的证据也支持上述观点。”基于该项研究以及其他许多研究，现在公认股票市场可以作为经济的领先指标，从股市反转到经济反转的典型领先时间大约是半年到9个月。这并不是说市场永远正确，毕竟，市场往往表现为非理性。但是，它确实比科学家发现的任何其他单个指标都要准确。

这里是个小试验，用它来说明市场有时也会飞快地与实际脱节。选择外汇市场进行这项试验，设想某一天欧洲的外汇交易情况，欧洲人当然不希望价格大起大落。花了整整一个上午研究过去24小时全球金融消息，他们猜测欧洲时间下午四五点钟时，美国人起床后会干什么，他们是卖出美元，还是买人美元？仔细研究所有卖出或买进的理由后，欧洲人必须决定当美国汇市开市时在美元对德国马克上是看空还是看多。我们假设绝大多数理由支持看空，然后你也选择做空。
午餐后，你开了一个巨人的空头美元头寸，这个头寸是如此之大，以至于任何反方向的价格变化所产生的后果都将是极其严重的。这确保你要尽心尽责。然后你就坐下来紧紧盯住计算机屏幕，观察美元价格每一秒钟的变化（它确实是每秒都在变的）。如此大的头寸，再加上如此紧张地盯住屏幕，你将体会到这项试验要达到的目的——非理性感觉。
当美国人在伦敦时间下午四五点钟开始交易时，第一个随机扰动即将出现。这时你将体会到一种非常奇怪的感觉：一旦价格开始有了第一个微小的变化，它将以奇特的方式影响你经过深思熟虑才做出的整个逻辑推理，而且这些影响将支持价格继续朝前走下去。如果美元如同预期的那样，下跌了，你的胜利将是巨大的。你会想，“我早知道它会这样”。一点也不奇怪，“任何买进美元的意见都是愚蠢的”。但是，如果美元开始上涨，突然间你脑海中所有的买进理由大大增加分量。“我真傻，它当然会涨”。此时，即使任何人都知道市场价格的这种小小变化无足轻重，你也迫切想改变自己的头寸。
通过这项试验你发现情绪跟着价格走。如果价格上升，感觉是它应该继续上升；如果价格下跌，则感觉它也应该继续下跌。这无论对职业人士还是新手都适用，惟一的差异是职业人士能够保持冷静。但是，有时候一种特殊的情绪会从少数几个人逐步蔓延到更多的人，演变成群体运动，最终导致集体歇斯底里。上述现象以一种令人感到复杂，但非常有教育意义的方式说明了人性的弱点，历史上有许多这样的例子。世界上第一个真正大规模的股票投机交易崩盘发生在1557年的法国，当时哈普斯堡王朝停止支付政府前些年过量发行的国债的利息，也不再分期付款。自那以后，每个世纪都能看到主要的股票投机冒险活动，它们无一例外地以崩盘结束（参见附录4）。其中最有教育意义的是1636年荷兰的郁金香泡沫，1711-1720年英国的南海公司泡沫，当然还有1929年华尔街的崩盘。

1720年5月28日，南海公司——这个最早最大的泡沫——的股价达到550英镑。这个价格已经超出人们的想像，6月份价格超过700英傍，这段时间股价变化特别神经，大起大落。6月3日中午，价格跌到650英镑，下午又涨回750英镑。很多大的投资者利用这个夏天的高价位卖出股票，转而将获得的利润投入到其他各行各业，包括土地、商品、房地产及其他股票。但是，另外一些买进南海公司股票的投资者，这其中包括物理学家艾萨克·牛顿，在南海公司股票早期价格上升阶段，他就卖出所有股票，获利5000英傍。但是，在盛夏期间，他又买了回来，这笔交易使他亏损了20000英镑。

混沌的产生主要与自我强化现象有关。设想在一个系统中，事件A导致事件B，事件B导致事件C，如果事件C最终又导致事件A，这就是一个非常简单的正反馈。
如果我们试图像描绘天气那样，描绘一个国家经济的相互关系，我们将会遇到同样复杂的现象。众所周知的例子是所谓的“倍增效应”和“加速效应”、对增长预期的累积和自我提高（“跟上旁人的步伐”），以及由于劳动力或投资替代而产生的投资需求放大等。总之，这些众多的反馈循环表明系统没有简单的平衡点，而是自我震荡，或者表现出其他更复杂的运动。每一个这种正反馈循环都有助于经济现象的自我强化本质，直到最后被其他机理阻挡。为了正确描述这种系统，需要了解复杂非线性数学。

分叉的原因是不同正反馈之间主导作用的突然转换。

不同的吸引子可能可以用不同的时间级别区分开来。

如果混沌确实是我们所要寻找的东西，金融分析师所追求的精确计算真实价值就有点类似于炼金术。不要忘了，股票真实价值的定义是公司未来盈利的贴现价值，如果我们仅仅能够预测一年、半年甚至更短的时间，那么这个定义是多么可笑。
或许我们应该重温凯恩斯对职业投资专家行为的描述：
事实上这批人最关切者，不在比常人高出一筹，预测某一投资品在其整个寿命中所产之收益如何，而在比一般群众稍微早一些，预测决定市价之陈规本身会有什么改变。
这个结论并不是说经济洞察能力与股票交易无关——绝不是这个意思。混沌现象的精髓是说，预测长期事件和长期定量分析的努力是徒劳无益的。虽然凯恩斯一点也不了解非线性数学的深奥结论，但在《就业、利息和货币通论》中他明确指出下述结论：
根据真正的长期预期而做投资，实在太难，几乎不可能。凡想如此从事者，较之仅想对群众行为比群众猜得略胜一筹者，其工作较重，其风险较大。而且，设二人智力相等，则前者容易出大错。

在正反馈环中，每一个人都猜测别人将采取什么行动，凯恩斯的“选美比赛”比喻是对正反馈环的最佳描述。凯恩斯将股票市场比做报纸上的选美比赛，比赛参与者从报上刊登的100幅美人头像中选出他们认为最美的（Keynes，1936）：
每个参加者都从同一观点出发，于是都不选他自己真认为最美者，也不选一般人真认为最美者，而是运用智力，推测一般人认为一般人所认为的最美者。这已经达到了第三级推测，我相信有些人会运用到第四、第五级，甚至更高。
我们还没有达到上述境界，但是毫无疑问，当今最投机的市场模式中有许多只能用下述事实来解释：成千上万的市场参与者在相同的技术图形上画着相同的线，或在个人电脑中装入相向的程序。有些券商理解这些模式，据此可以做出逻辑假设。其他人什么也不懂，只是找寻某种模式。但是，即使一种模式完全是偶然重合，使用它的券商多了，它也有可能产生强烈的信号。虽然媒体试图用各种政治和经济事件来解释价格变化，但券商的理由却截然不同，他们说：“市场运行在通道中”，“市场在考验阻力位”，或者“市场刚刚突破20日移动平均线，但是明日应该出局，因为变化率可能超过90”（一会儿要解释这些陈述）。
因此，图形分析得到广泛使用的背后不仅仅在于它是一种理解市场的技巧，有时还在于技术分析产生心理作用。然而，必须牢记这条原理的结尾部分，即：如果所有人都使用同样的技术分析，那它的效果就不是自我实现，而是自我毁灭。

加密货币市场有点像是选 “新颖” 比赛。投资的要诀在于找到 “好玩” 的项目。

实际上，技术派通常还使用许多其他方法和策略，而且他们常常只占市场参与者的有限一部分。只要情况确实如此，互不相识的技术派兄弟依然可以猜测彼此的想法，共同控制市场，形成各种美妙的模式和图形。每一次图形都将继续演化，等到所有的人都看出时，图形自我化解。与此同时，新的技术派兄弟又将探寻新的图形变化……

对米勒（Miller）来说，肯·博尔丁（Ken Boulding）培育了他最初的关于复杂系统的学术基因［＊］——他认为生物学与社会系统之间极其相似，需要对这些相似性进行科学调研。
［＊］：原文为 meme，一种流行的、以衍生方式复制传播的互联网文化基因，米姆（meme）最初诞生时具有匿名作者、较低娱乐性的特征，在诸如语言、观念、信仰、行为方式等的传递过程中与基因在生物进化过程中所起的作用它相类似。——译者注
－－《复杂适应系统——社会生活计算模型导论》

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認知神経科学とは何か

認知神経科学は、認知心理学的情報処理モデルを基盤にし、心理学的実験（行動実験）と脳機能画像技術を組み合わせることで、心理学的機能の神経基盤を探求する分野である。さらに、脳の損傷で生ずる機能障害の研究（神経心理学）や、細胞レベルでの情報伝達の仕組みを研究する神経生理学など、様々な水準の研究を横断的に統合することを目指している。しかし多くの方はこの説明だけではさっぱり分からないだろう。キーワードとして、「認知心理学的情報処理モデル」、「心理学的実験（行動実験）」「脳機能画像技術」、の三つをまず説明しよう。

1. 認知心理学的情報処理モデル
   認知心理学は脳などの物質系とは独立に、情報処理のフロー・チャートのような抽象的なモデルの水準で論理を展開する。良く用いられる比喩で言えば、認知心理学は精神のハードウェアの構造ではなくソフトウェアの機能を問題にするのである。ハードウェアがタンパク質でもシリコンでも、それは全く問題にならない。このように情報処理モデルとは、人間の精神機能に関する一種のメタファーであり、神経系の構造とは差し当たり無関係に構造される抽象的な水準のモデルである。

2. 心理学的実験（行動実験）
   心理学の実験では、健康な実験参加者に頭を使う単純な作業（精神作業）を繰り返して行って貰う。

3. 脳機能画像技術

   • 大脳機能の局在説
     機能局在説とは、複雑な機械が単純な機能を持つ多種類の部品から構成されているように、脳の特定の部位は特定の機能に特化していると考える。
   • 脳血流量と神経系の活動
     • 局所脳血流（regional cerebral blood flow, rCBF）：脳のある部位で神経活動が高まると、それに伴ってその部位に大量の血液が供給される。
   • PET の登場と引き算法
     • 引き算法：Posner MI and Raiche ME: Images of Mind. Scientific American Library, 1994
   • 脳機能画像技術と認知心理学

認知神経科学の方法

1. 神経心理学
   最も「マクロレベル」の分野は神経心理学（neuropsychology）である。
   神経心理学において、損傷と機能障害を因果的に結び付ける基準として「二重乖離 double dissociation」という概念がある。

2. 脳機能画像技術

   • CT (computerized tomography)
   • PET (positron emission tomography, 陽電子放出断層撮影法)
   • MRI (magnetic resonance imaging, 磁気共鳴画像)
   • fMRI (functional MRI, 機能磁気共鳴画像)
   • SPECT (single photon emission computed tomography, 単一光子放射断層撮影)
   • MEG (magnetoencephalogram, 脳磁図)
   • NIRS (near infrared spectroscopy, 近赤外線スペクトロスコピー)
   • TMS (transcranial magnetic simulation, 経頭蓋磁気刺激法)
   • Chemogenetics
   • Calcium imaging

3. 神経生理学的方法
   最も「ミクロレベル」での研究は神経生理学的方法によって行われる。
   認知神経科学における動物実験の方法は、刺激法、破壊法、記録法、分子生物学的方法、の四つに大別できる。
   分子生物学的方法は、タンパク質の設計図である遺伝子を実験的に操作し、ある特定のタンパク質を生まれつき持たない動物や、逆に過剰に持つ動物を作製して、通常の動物と行動上何が異なるかを調べる方法である。ある特定の脳部位においてのみ遺伝子発現を異なったものにする技術や、遺伝子発現のタイミングを実験者が制御できる形で遺伝子改変する技術もある。

大脳皮質

灰白質は、神経細胞の細胞体や樹状突起（じゅじょうとっき）が多く含まれた部分に相当し、一方、白質は神経細胞の軸索（じくさく）が多く含まれた部分である。機能上どちらも重要であることは言うまでもないが、情報処理機構を調べると言う観点からすると、情報のやり取りや調節がなされる灰白質の部分が認知神経科学の研究対象として言及される場合が多い。

端脳（たんのう）の外縁部分の灰白質の層を特に大脳皮質と呼んでいる。

神経細胞の興奮

イオンチャネルは、それが通すイオンの種類によって分けることができる他、その開閉を司る原因に基づいて分類することもできる。たとえば、ある特定の化学物質がイオンチャネルの一部に結合することによりイオンチャネル内部の通り道が開くという、あたかも鍵と鍵穴のようなタイプのイオンチャネルがある。この鍵に当たる化学物質の総称をリガンドというので、リガンド依存性イオンチャネルと称する。また別のタイブのものとして、イオンチャネル付近の膜電位の変化によってイオンチャネルの形が変化し、その結果イオンチャネル内部の通り道が開閉するというものあり、このタイブのものを膜電位依存性イオンチャネルと称する。さまざまなタイブのイオンチャネルのはたらきが巧みに組み合わさることにより、神経細胞の興奮と抑制が制御され、この積み重ねが最終的に認知行動となって現れるわけである。

イオン輸送に携わる膜タンバク質として、イオンチャネル以外に、膜内外のイオンを交換するエクスチェンジャー、チャネルは持たないがあるイオンの取り込み・排出を行うトランスポーター、イオン輸送にエネルギーを要する（自然な方向とは逆方向にイオンを輸送するため）ポンブが挙げられる。

このような細かいレベルの構造までが、認知神経科学の対象となるのか、疑う人がいるかもしれない。しかし、たとえばイオンチャネルを形成するアミノ酸（タンバク質とはさまざまなアミノ酸が1列につながったもののことである）の中の1箇所が別の種類のアミノ酸に置き換わっただけで、そのイオンチャネルを通ることのできるイオンの種類が変わる場合があり、その変化によって動物の学習成績に影響がもたらされたという報告もある。認知神経科学を理解する上で、本章の前半で述べたマクロなレベルでの構造を理解すると共に、ミクロなレベルでの構造理解も欠かすことはできない。

神経細胞が信号を受け取る仕組み

• イオンチャネル型受容体

• 代謝型受容体
  イオンチャネルは含まないが細胞内機構によって何らかの生理反応を示すものである。

• 興奮性シナプス
  シナプス伝達によってシナプス後膜に脱分極がもたらされるようなシナプスのこと

• 興奮性シナプス後電位（excitatory postsynaptic potential，EPSP）
  シナプス伝達によって生じたシナプス後膜の脱分極のこと

• 抑制性シナプス
  シナプス伝達によってシナプス後膜に過分極がもたらされるようなシナプスの場合

• 抑制性シナプス後電位（inhibitory postsynaptic potential，IPSP）
  シナプス伝達によって生じたシナプス後膜の過分極のこと

1970年，赞比亚修女 Mary Jucunda 给美国航空航天局马歇尔太空航行中心的科学副总监 Ernst Stuhlinger 博士写信，当时 Stuhlinger 正在研究一项火星探测项目。

修女提出了一个很多人难以回答的问题：

地球上还有这么多小孩子吃不上饭，你们怎么舍得为一个远在火星的项目花费数十亿美元？

Stuhlinger 很快给 Jucunda 修女回了信，在信中，Ernst 说了一个真实的故事：

这就是好奇心的价值。属于第二层天的哲学和数学的价值也在于此。就像情感和理智的价值，希伯来和希腊的价值也在于此。就像意志的价值，埃及的价值也在于此。

实验精神起源于工匠、医学与炼金的经验实践，在埃及与希腊化世界中孕育，在伊斯兰学者那里自觉化，最终在基督教世界中制度化为现代科学方法。

另外，我们还能够从『奇怪的人』身上学到什么呢？

追求终极真实是需要在自己所认定的价值体系内生活下去的勇气的。

我不知道在德国的历史上这位『奇怪的人』是否确有其人。不过，我知道两位著名的磨镜男，安东尼·范·列文虎克、巴鲁赫·斯宾诺莎。

　　有些权威认为，有必要把意识的内容 (content) 与“有意识状态的特性” (quality of being conscious) 或“意识本身” (consciousness as such) 区分开来²。这一划分与我的分类异曲同工。
　　要想产生意识，必须先具备某些神经前提条件。我把这些条件称为 $NCC_e$。任一特定知觉的 $NCC$ 都是局部作用的、高度特化的、转瞬即逝的，相比起来，$NCC_e$ 的作用方式更全局化也更持久。要是没有相关的 $NCC_e$ 的话，机体或许也还能有简单的行为，但在这样做时绝不会有意识（可能发生这种情形的某些病理条件将在第13章讨论）。根据定义可知，如果没有 $NCC_e$，就不可能形成任何 $NCC$。
　　会不会有这样一种状态，即生物体虽然有意识，却意识不到任何具体内容？换句话说，NCC_e 能否脱离 NCC 而单独存在呢？某些冥想的目标就是要进入这种没有具体内容的意识形式³。但是在目前，还很难对它进行严格的分析。

² =>
　　有关文献包括：

• Moore, Philosophical Studies (1922)
• Grossmann, “Are current concepts and methods in neuroscience inadequate for studying the neural basis of consciousness and mental activity?” (1980)
• Baars, A Cognitive Theory of Consciousness (1988)
• Baars, “Surprisingly small subcortical structures are needed for the state of waking consciousness, while cortical projection areas seem to provide perceptual contents of consciousness,” (1995)
• Bogen, “On the neurophysiology of consciousness: I. An overview,”(1995a)
• Searle, “The Mystery of Consciousness”, (2000)

³ =>
　　冥想的技巧就在于排除万念而只集中于一个想法、观念或者知觉。这要经过多年的修炼，才能遏制注意力的不断转换（第9章），把注意力长时间集中在一件事上而又不昏昏入睡。由于神经的适应性无时不在，对单件事的觉知会逐渐消退，使得脑中一片空白，主观上没有任何意识内容，但人还是清醒的。

我们刚刚知道自然科学借以掌握质的方法––形成量的概念的方法。我们必须提出的问题是，这种方法是不是也能够适用于主观的意识的质。按照我们前面所说，为了使这种方法能够加以运用，必须有与这些质充分确定地、唯一地联系着的空间变化。如果情况真的如此，那么这个问题就可以通过空间–时间的重合方法来解决，因而测量便是可能的。但是，这种重合的方法本质上就是进行物理的观察，而就内省法来说，却不存在物理的观察这种事情。由此立刻就可以得出结论：心理学沿着内省的途径决不可能达到知识的理想。因此，它必须尽量使用物理的观察方法来达到它的目的。但这是不是可能的呢？是不是有依存于意识的质的空间变化，就像例如在光学中干涉带的宽度依存于颜色，在电学中磁铁的偏转度依存于磁场的强度那样呢？
现在我们知道，事实上应当承认在主观的质和推断出来的客观世界之间有一种确切规定的、一义的配列关系。大量的经验材料告诉我们，我们可以发现，至少必须假设与所有经验唯一地联系着的“物理的”过程的存在。没有什么意识的质不可能受到作用于身体的力的影响。的确，我们甚至能够用一种简单的物理方法，例如吸进一种气体，就把意识全部消除掉。我们的行动与我们的意志经验相联系，幻觉与身体的疲惫相联系，抑郁症的发作与消化的紊乱相联系。为了研究这类相互联系，心的理论必须抛弃纯粹内省的方法而成为生理的心理学。只有这个学科才能在理论上达到对心理的东西的完全的知识。借助于这样一种心理学，我们就可以用概念和所与的主观的质相配列，正如我们能够用概念与推论出来的客观的质相配列一样。这样，主观的质就像客观的质一样成为可知的了。
我们很早就指出，客观世界中最直接地与自我的主观的质相联系的部分就是由大脑的概念，特别是大脑皮层的概念所表示的那一部分。因而在科学知识的精确的世界图景中，可用数值描述的概念代替的主观质的，只是某些大脑过程。相互依存的分析不可避免要引向这些大脑过程。虽然我们还远没有确切地知道所涉及的是何种个别的过程，但至少指出了一条途径：必须以大脑过程来代替主观的质。这就是我们能够充分认识主观的质所具有的唯一的希望。
……
……诚然，可以按照某种任意的尺度使一些数与心理的量值相配列。但是这些量值并没有就归结为某种别的东西，因而彼此仍然是互不联系的。所以，我们不能说就知道了某种东西的性质或本质。这种情况与我们上面谈到的物理学上的例子完全相同。如果我们对“温度”本身的测量仅仅依据任意的标尺来对数进行配列，那么我们仍然没有知道“温度”的性质。但是热力学理论引入分子的平均运动能量来代替温度，同时也就为排除任何任意因素的量的处理方法提供了自然的原则。只有当量的关系不是单纯地反映一种任意的约定，而是从事物的本性中产生并且从事物本性中觉察到的时候，这种关系才真的是代表了一种本质的知识。正像温度在这里归结为力学的规定性，同样，意识的材料如果要真正地被认知，一般也必须依据自然的原则归结为物理的规定性。就温度的情况来说（也就是热的客观的质），只有通过物质的分子结构的假设才可能把它归结为力学的规定；同样，对主观的心理的质的知识需要有深入研究大脑过程本质的生理学假设。遗憾的是，这种研究的现状还不容许我们以实现心理学最终目标所需要的精确性来构述这种假设。
ーー《普通认识论》（Ｍ．石里克），31

对人脑模型进行分类可以帮助我们从不同层次理解其复杂性。以下是按照回路细胞层面、细胞分子层面、分子原子层面和原子量子层面的分类：

1. 回路细胞层面（Circuit/Cellular Level）：

   • 神经网络模型：描述神经元之间的连接和相互作用，模拟神经回路和脑区之间的信息传递。
   • 功能性脑区模型：描述大脑中不同区域的功能及其相互作用，如视觉皮层、运动皮层等。
   • 单神经元模型：描述单个神经元的电活动，如 Hodgkin-Huxley 模型，简化为电容、电阻和电流源等电路元件。

2. 细胞分子层面（Cellular/Molecular Level）：

   • 突触传递模型：描述神经元突触前后膜上的信号传递和神经递质释放机制。
   • 离子通道模型：描述细胞膜上的离子通道如何通过特定离子流动影响神经元电活动，如 Nernst 方程和 Goldman-Hodgkin-Katz 方程。
   • 信号传导通路：描述细胞内的信号传导网络，如第二信使系统、蛋白质磷酸化等。

3. 分子原子层面（Molecular/Atomic Level）：

   • 蛋白质结构与功能：描述神经元中蛋白质的结构和功能，如离子通道蛋白、受体蛋白等。
   • 分子动力学：使用经典分子动力学模拟蛋白质和其他生物分子的运动和相互作用。
   • 药物与靶标相互作用：描述药物分子如何与神经元上的靶标蛋白结合和影响其功能。

4. 原子量子层面（Atomic/Quantum Level）：

   • 量子化学计算：描述神经元中分子和原子间的量子力学相互作用，如电子结构计算。
   • 量子生物学：研究量子力学效应在生物系统中的作用，例如量子隧穿效应在神经递质释放中的潜在影响。
   • 电子传递与化学反应：模拟原子级别的电子传递和化学反应过程，如酶促反应的量子力学模拟。

这种分类帮助研究人员从不同层次上研究人脑，从宏观的神经回路和脑区功能，到微观的分子和原子交互，提供了一个全面的研究框架。

在组学研究中，模拟方法是理解生物分子和系统行为的重要工具。这些方法可以帮助研究人员预测分子的动态特性、相互作用以及系统级别的生物学功能。以下是一些常用的模拟方法：

1. 分子动力学（Molecular Dynamics, MD）

描述：

• 分子动力学模拟通过计算分子间的相互作用力和牛顿运动方程，模拟分子系统随时间的演化。

应用：

• 蛋白质折叠、蛋白质-配体相互作用、蛋白质-蛋白质相互作用、核酸结构与动力学、膜蛋白行为等。

工具：

• GROMACS、AMBER、CHARMM、NAMD、Desmond

经典力场是一种用于描述分子间相互作用的数学模型，它基于经验参数和半经验公式，用于计算原子间的相互作用力。这些参数和公式的具体形式会根据不同的力场而有所不同，以下是一些常见的基于经验参数和半经验公式的力场：

1. AMBER力场：AMBER（Assisted Model Building with Energy Refinement）力场是一种常用的力场，用于描述生物大分子的结构和相互作用。它包含一系列的参数和公式，用于计算原子间的键能、角能、二面角能等相互作用。

2. CHARMM力场：CHARMM（Chemistry at HARvard Macromolecular Mechanics）力场也是用于生物大分子模拟的常用力场之一。它包含了一套参数和公式，用于描述生物大分子的结构、动力学和相互作用。

3. OPLS力场：OPLS（Optimized Potential for Liquid Simulations）力场是另一个常用的力场，特别适用于模拟生物大分子在溶液中的行为。它基于一系列的参数和公式，用于描述分子间的相互作用和溶液效应。

4. GROMOS力场：GROMOS（GROningen MOlecular Simulation）力场也是一种常用的力场，用于模拟生物大分子和溶液中的分子的动态行为。它包含了一系列的参数和公式，用于描述分子间的相互作用和溶液效应。

这些力场通常基于大量的实验数据和理论计算，通过参数拟合和优化来获得。虽然这些力场都是经验性的，但它们在模拟生物大分子的结构和动态行为方面具有一定的准确性和可靠性，广泛应用于生物物理学、药物设计和生物技术等领域的研究和应用中。

2. 量子力学/分子力学（Quantum Mechanics/Molecular Mechanics, QM/MM）

描述：

• QM/MM 方法将量子力学计算（用于描述反应中心）与经典分子力学计算（用于描述环境）相结合，适用于大分子系统的精确模拟。

应用：

• 化学反应机理、酶催化过程、金属蛋白质的电子结构和反应性。

工具：

• Gaussian、ORCA、Q-Chem、NWChem、GAMESS

3. 同源建模（Homology Modeling）

描述：

• 同源建模基于已知的同源蛋白质结构来预测未知蛋白质的三维结构。

应用：

• 蛋白质结构预测、药物靶标识别、结构功能分析。

工具：

• SWISS-MODEL、MODELLER、ROSETTA

4. 分子对接（Molecular Docking）

描述：

• 分子对接用于预测小分子配体如何与蛋白质靶标结合，通过模拟配体在靶标表面的不同构象和结合位置。

应用：

• 药物发现、受体-配体相互作用研究、虚拟筛选。

工具：

• AutoDock、Vina、Schrödinger Glide、DOCK

5. 分子力学/泊松-玻尔兹曼表面面积（MM/PBSA）和分子力学/广义 Born 表面面积（MM/GBSA）

描述：

• 这些方法用于计算蛋白质-配体复合物的结合自由能，通过结合分子力学和溶剂化能的计算。

应用：

• 结合自由能计算、配体亲和力评估、药物设计。

工具：

• AMBER、GROMACS、NAMD

6. 系统生物学建模（Systems Biology Modeling）

描述：

• 系统生物学建模通过数学和计算方法，构建和分析生物系统的动态模型，以理解复杂的生物过程和网络。

应用：

• 代谢网络建模、信号转导路径分析、基因调控网络、系统级药物反应预测。

工具：

• CellDesigner、COPASI、SBML、Cytoscape、Tinkercell

以下是对 CellDesigner、COPASI、SBML、Cytoscape 和 Tinkercell 的简要比较：

1. CellDesigner：

   • 特点：CellDesigner 是一个用于绘制和分析生物化学反应网络的工具，具有直观的图形界面和丰富的功能。
   • 功能：CellDesigner 提供了建模、模拟和可视化生物化学反应网络的功能，支持 SBML 格式。
   • 应用：主要用于绘制和分析生物化学反应网络，有助于理解细胞内的信号传导和代谢通路。

2. COPASI：

   • 特点：COPASI 是一个用于动态建模和仿真生化反应网络的工具，提供了强大的数值仿真和分析功能。
   • 功能：COPASI 允许用户建立生化反应网络模型，并进行动态模拟、参数估计和灵敏度分析等。
   • 应用：主要用于动态建模和仿真生物化学反应网络，有助于研究细胞内的生物过程和调控机制。

3. SBML（Systems Biology Markup Language）：

   • 特点：SBML 是一种用于描述生物化学反应网络的标记语言，可用于表示和交换生化反应网络模型。
   • 功能：SBML 提供了一种通用的格式，用于表示生化反应网络的结构和动态行为，支持多种模型类型和模拟工具。
   • 应用：主要用于描述和交换生物化学反应网络模型，有助于促进不同工具之间的模型共享和交流。

4. Cytoscape：

   • 特点：Cytoscape 是一个用于分析和可视化生物网络的开源软件，具有丰富的插件和功能。
   • 功能：Cytoscape 允许用户导入生物网络数据，并进行网络分析、可视化和功能注释等。
   • 应用：主要用于分析和可视化生物网络数据，包括基因调控网络、蛋白质相互作用网络等。

5. Tinkercell：

   • 特点：Tinkercell 是一个用于合成生物学建模和仿真的开源软件平台，提供了图形化界面和丰富的建模功能。
   • 功能：Tinkercell 允许用户构建和分析生物学系统的模型，包括基因调控网络、代谢通路等，有助于理解生物系统的结构和行为。
   • 应用：主要用于合成生物学的建模和仿真，有助于设计和分析生物学系统的动态特性。

综上所述，这些工具在系统生物学和生物化学领域中扮演着不同的角色，具有各自独特的特点和功能，可用于解决不同类型的生物学问题。

7. 大规模代谢模型（Genome-Scale Metabolic Models, GEMs）

描述：

• GEMs 基于基因组信息构建整个代谢网络模型，用于预测细胞代谢行为和优化代谢途径。

应用：

• 代谢工程、细胞工厂设计、代谢流分析、药物靶点发现。

工具：

• COBRA Toolbox、OptFlux、KBase

8. 分子动力学增强采样方法

描述：

• 增强采样方法（如自适应偏置力、元动力学、复合变温模拟）用于克服传统 MD 模拟的时间尺度限制，探索大规模构象变化和稀有事件。

应用：

• 蛋白质构象变化、膜穿透、蛋白质折叠途径、药物透过膜。

工具：

• PLUMED、METAGUI、GROMACS

总结

组学研究中使用的模拟方法为研究生物分子和系统的动态行为提供了强大的工具。这些方法结合实验数据和高性能计算，帮助科学家们深入理解生物分子的功能、相互作用和动力学特性，推动了生物医学研究、药物开发和生物技术的进步。

生物分子组学分析（Biomolecular Omics Analysis）是一系列研究和分析技术的集合，用于全面描述和理解生物体内各种分子的结构、功能及其相互作用。生物分子组学涵盖了多个不同的“组学”领域，每一个领域都专注于特定类型的生物分子。以下是一些主要的组学领域及其相关分析方法：

主要的组学领域

1. 基因组学（Genomics）：

   • 研究基因组，即生物体的全部 DNA 序列。
   • 分析方法：高通量测序（如全基因组测序）、基因组组装和注释、变异分析（如 SNP 和 CNV 分析）等。

2. 转录组学（Transcriptomics）：

   • 研究转录组，即生物体在特定时间和条件下的全部 RNA 分子。
   • 分析方法：RNA-Seq、单细胞 RNA-Seq、定量 PCR、微阵列分析等。

3. 蛋白质组学（Proteomics）：

   • 研究蛋白质组，即生物体的全部蛋白质，包括其表达水平、修饰状态和相互作用。
   • 分析方法：质谱分析（如 LC-MS/MS）、蛋白质微阵列、双杂交筛选、蛋白质-蛋白质相互作用网络分析等。

4. 代谢组学（Metabolomics）：

   • 研究代谢组，即生物体内的小分子代谢产物。
   • 分析方法：核磁共振（NMR）光谱、质谱（MS）和气相色谱-质谱联用（GC-MS）等。

5. 表观基因组学（Epigenomics）：

   • 研究表观基因组，即基因组中的化学修饰及其对基因表达的影响。
   • 分析方法：甲基化测序、染色质免疫沉淀测序（ChIP-Seq）、ATAC-Seq等。

6. 互作组学（Interactomics）：

   • 研究分子间相互作用的网络，特别是蛋白质-蛋白质和蛋白质-DNA/RNA 之间的相互作用。
   • 分析方法：双杂交系统、共免疫沉淀、质谱互作分析等。

分析步骤

1. 样品准备：

   • 采集并处理生物样品，以确保样品质量和数据的一致性。

2. 数据采集：

   • 使用各种高通量技术（如测序、质谱）获取分子数据。

3. 数据预处理：

   • 进行数据质量控制、标准化和归一化处理，以减少技术偏差和噪音。

4. 数据分析：

   • 进行生物信息学和统计学分析，挖掘数据中的生物学意义。例如，基因表达谱分析、差异表达分析、通路富集分析等。

5. 整合分析：

   • 跨组学数据整合，以获得更全面的系统生物学视角。例如，结合基因组、转录组和蛋白质组数据，构建分子调控网络。

6. 功能验证：

   • 通过实验验证关键发现，如基因敲除/敲入实验、功能性研究（如酶活性测定）等。

应用领域

1. 疾病研究：

   • 通过多组学分析，了解疾病的分子机制，发现新的生物标志物和治疗靶点。

2. 个性化医学：

   • 通过患者的组学数据，进行精准医疗和个性化治疗方案的设计。

3. 生物技术与药物开发：

   • 利用组学数据筛选和优化新药物，研究药物作用机制。

4. 农业与环境科学：

   • 通过组学研究提高农作物产量和抗病性，监测和改善环境污染。

主要工具和软件

• 基因组学：GATK、BWA、SAMtools
• 转录组学：TopHat, Cufflinks, DESeq2
• 蛋白质组学：MaxQuant、Proteome Discoverer
• 代谢组学：MetaboAnalyst、XCMS
• 表观基因组学：Bismark、MACS2
• 整合分析：Cytoscape、Ingenuity Pathway Analysis (IPA)

生物分子组学分析通过系统性和综合性的研究方法，为理解生命科学和解决复杂生物学问题提供了强大的工具。

所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。
(列王纪上 11:5 恢复本)

孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面，作饼给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
(耶利米书 7:18 恢复本)

我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
(耶利米书 44:17 恢复本)

这样，不但我们同业这一行的荣誉会遭到损伤，就是大女神亚底米的庙，也要被算为无有，连全亚西亚和普天下所敬拜大女神的威荣，也要销灭了。
(使徒行传 19:27 恢复本)

阿斯塔特（Astarte）、伊什塔尔（Ishtar）、赛米拉米斯（Semiramis）和亚底米（Artemis）之间存在一定的历史和文化联系，但她们并非同一人物，而是来源于不同的文明和宗教体系。她们的形象和职能在历史发展中有所交叉和混淆，尤其是随着不同文化的相互影响。

1. 阿斯塔特（Astarte）：

   阿斯塔特是迦南和腓尼基文化中的女神，她与伊什塔尔有很大的相似性。她通常是爱情、战争和生育的女神。由于文化传播和影响，阿斯塔特和伊什塔尔的职能和形象开始重叠，成为中东和东地中海地区多神教崇拜中的一个共通女神形象。阿斯塔特的名字在《圣经》中以『亚舍拉』或『亚斯他录』出现，指代异教徒的偶像崇拜。

2. 伊什塔尔（Ishtar）：

   伊什塔尔是古美索不达米亚文明（苏美尔、阿卡德、亚述、巴比伦）中最重要的女神之一。她是爱情、战争、性和生育的女神。作为战士和情爱的女神，她的形象复杂且矛盾，既代表生命的创造，也代表毁灭。伊什塔尔的崇拜非常古老，最早可以追溯到苏美尔女神伊南娜（Inanna），她被认为是伊什塔尔的前身。

3. 赛米拉米斯（Semiramis）：

   赛米拉米斯是一个半传奇的历史人物，据称是古巴比伦的一位女王或统治者，通常被认为是与尼尼微相关的伟大女性领袖。她的形象在古代历史和传说中被神化，成为具有超自然力量的女王。尽管她与阿斯塔特和伊什塔尔有时被混淆，但赛米拉米斯更多地是一个历史传说中的政治人物，而非一位神祇。后来的传说有时将她描绘为伊什塔尔的化身，尤其是在一些基督教早期文献中，赛米拉米斯被错误地认为是伊什塔尔崇拜的起源。

4. 亚底米（Artemis）：

   亚底米是古希腊神话中的狩猎和月亮女神，和中东的阿斯塔特以及伊什塔尔没有直接的关联。但在以弗所，亚底米逐渐被融合了一些东方女神的特质，特别是生育和丰产的象征。以弗所的亚底米神庙是古代世界的七大奇迹之一，亚底米的形象在这个地区更多地体现为生育女神，而非传统的狩猎女神。这种形象可能受到中东地区阿斯塔特和伊什塔尔崇拜的影响。

关系总结：

• 文化传承与影响：阿斯塔特和伊什塔尔是中东地区广泛崇拜的女神，她们的形象随着文化传播进入希腊和罗马等地，影响了其他女神的崇拜形式，例如以弗所的亚底米。这种文化融合使得她们的职能和形象出现了一定的重叠。
• 赛米拉米斯的传奇化：赛米拉米斯虽然起初是历史人物，但她后来被神化，并与伊什塔尔等女神的形象相混淆。这可能是由于她的传说中强调了她的统治力和神秘的女性力量。
• 不同文化背景：阿斯塔特和伊什塔尔属于古代中东文明，亚底米则是古希腊神话的产物。尽管她们之间存在文化上的影响和职能上的交叉，但她们的起源和宗教背景各不相同。

import numpy as np

# 设定八芒星的顶点数
num_vertices = 8

# 计算每个顶点的角度，八芒星每 45 度一个顶点
star_angles = np.pi / num_vertices + np.linspace(0, 2 * np.pi, num_vertices, endpoint=False)

# 计算顶点的 x, y 坐标
x = np.cos(star_angles)
y = np.sin(star_angles)

# 为了形成星形，循环连接顶点
star_x = np.zeros(num_vertices + 1)
star_y = np.zeros(num_vertices + 1)

for i in range(num_vertices + 1):
    star_x[i] = x[i * 3 % num_vertices]
    star_y[i] = y[i * 3 % num_vertices]

In [2]:

import matplotlib.pyplot as plt

# 创建一个图形窗口
fig, ax = plt.subplots()

# 绘制八芒星
ax.plot(star_x, star_y, 'b-')

# 绘制外接圆
circle = plt.Circle((0, 0), 1, color='r', fill=False, linewidth=1, linestyle='--')
ax.add_artist(circle)

num_pairs = num_vertices >> 1
for i in range(num_pairs):
    ax.plot([x[i], x[i + num_pairs]], [y[i], y[i + num_pairs]], 'r:')

# 设置图形比例和隐藏坐标轴
ax.set_aspect('equal')
ax.axis('off')

# 显示图形
plt.show()

『天后』与八芒星之间的联系主要来自古代近东神话和象征体系。八芒星在古代美索不达米亚的图腾和象征中，经常与天后崇拜、尤其是与伊什塔尔（亚述-巴比伦的生育、战争与爱之女神）密切相关。伊什塔尔通常被认为是天后的一种化身，或者是《耶利米书》中的『天后』可能指向的女神之一。

伊什塔尔与八芒星的联系

1. 伊什塔尔（Ishtar）：她是巴比伦神话中的一位重要女神，负责掌管爱情、战争、和丰收。伊什塔尔经常被描绘为与八芒星和月亮的象征相关联。八芒星象征了她的神圣权力和对天空、星辰的掌控，特别是作为早晨和晚上的星辰——金星（也被称为晨星和昏星）。
2. 芒星的象征：在美索不达米亚和周边文化中，八芒星经常作为伊什塔尔的象征之一。这个符号象征着金星以及她在天文学和神话中的角色。作为一位与生命、繁衍和战斗相关的女神，伊什塔尔的影响力遍及天上与地上，而八芒星恰恰体现了这种全能和神圣的宇宙性。

『天后』与八芒星的联系

虽然《耶利米书》中没有直接提到『天后』与八芒星的关系，但根据古代近东文化的背景，『天后』很可能是伊什塔尔或其他类似女神的象征，而这些女神经常与八芒星相关。八芒星在这些文化中代表的神圣性、繁荣和天体力量可以看作是天后崇拜的一部分。

因此，八芒星是象征天后（如伊什塔尔等）力量的符号，特别是体现她与天体、繁荣、战斗等方面的神圣联系。

成功运作的现代民主政府，不会实际处死百姓，只要他们偶像崇拜的计谋可以得逞，他们就没有必要如此做！他们通常不用严厉的威吓措施，而是采取怀柔策略，逼人就范。政府承诺要帮助你，方式乃是按它认定为开明且人道的观点，将那些所谓「对你好」的价值观塞入人的心中。如果你不赞同，那你就无法见容于社会，成为适应不良的人。按照社会学的说法，这必须借着社会工程来「杀死」旧的「你」，这样，新的「你」才能像一个适应良好的健康公民。为了达到这目标，政府使用教育、罚款、金钱诱因、多如牛毛的法规、官僚制度来监管并引导你的决定。作为基督徒的我们，在这种国家中不会立即感受到刀剑的威胁。但是，若尝试脱离这紧紧依附着我们的偶像崇拜网络，就如同宣判死刑一样；因为这张网络不但存在于我们的身外，也存在于我们心中；身为这社会的成员，我们早已不知不觉地吸收了许多不敬虔的预设。如同启示录第13章第16节所暗示的，参与在社会当中很难不涉及到偶像崇拜。社会视基督徒为一群格格不入、离群索居，精神失常的人；基督徒不接受社会所谓的「明显事实」，因此社会不信任基督徒。表里如一的基督徒会发现，要和谐融入异教的社会是相当困难的。在一个所谓「宽容」的现代民主社会中，可能很难察觉这些困难；而在罗马帝国或现代极权国家中，这些困难就会毫不掩饰、严厉地表现出来，例如基督徒的财产可能遭到没收。

那兽的印记（启十三16-17）是什么？这印记是假冒圣徒身上带有神名字的印记（启七2-8，启十四1；参结九章；申六8）。那兽拥有那些有牠印记的人，这些人是牠的奴隶（启十四9，启十九20，启廿4）。无论是神的印或那兽假冒的印，它们都代表属灵的忠诚及归属。在这两种情况中，印的本质是属灵的，而不是可见的；现在有诸多关于可见印记的推测，其实都是离题的说法。

---

《在临君王——帮你读懂启示录》（Vern S. Poythress），第二部、启示录注释，12、七段象征性历史（启十二1～十四20），假先知（启十三11-18）

除了那受印记的，就是有了兽名、或兽名数字的，别人都不得作买卖。
(启示录 13:17 恢复本)

党籍是兽印吗？
国籍是兽印吗？
永久居留权是兽印吗？

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。
我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，
将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，
并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。
(哥林多后书 10:3-6 恢复本)

兽印是属灵的吗？

若有不信的人请你们，你们也愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故查问什么。
但若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那指出的人，并为良心的缘故，不吃；
我说的良心，不是你自己的，乃是别人的。我这自由为什么被别人的良心审判？
(哥林多前书 10:27-29 恢复本)

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
(马可福音 14:3 恢复本)

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
(出埃及记 20:7 恢复本)

若有申言者擅自托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那申言者必要治死。
你心里若说，我们怎能知道那是耶和华没有说过的话呢？
申言者托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，那就是耶和华没有说过的话，是那申言者擅自说的，你不要怕他。
(申命记 18:20-22 恢复本)

耶稣对他们说，你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。
(马太福音 16:6 恢复本)

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为火坑之子，比你们还加倍。
(马太福音 23:15 恢复本)

人人为自己的冒险负责、准备着迎接将来的一切，并且有主雅苏时时看顾着他们。哪里须要那些被动退缩、不敢冒险、没有未来的人们说三道四？谁又会想要倾听那些使人软弱无力的话语？

病菌是一个泛指的词，指引起疾病的微生物。它可以是细菌、真菌，也可以是病毒或寄生虫。具体来说：

• 细菌：如肺炎链球菌、结核杆菌、大肠杆菌等，可以引起细菌感染。
• 真菌：如念珠菌、脚癣等真菌引发的疾病属于真菌感染。
• 病毒：如流感病毒、艾滋病病毒等。
• 寄生虫：如疟疾原虫等。

因此，病菌可以是细菌或真菌，甚至是其他类型的病原体。

提防宗教和世俗的病菌。

你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？
你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
(哥林多前书 5:6-8 恢复本)

一点面酵能使全团都发起来。
(加拉太书 5:9 恢复本)

提防宗教和世俗的毒酵。

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
(马太福音 13:33 恢复本)

祂又说，我可把神的国比作什么？
好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
(路加福音 13:20-21 恢复本)

① 正面解释（扩展、渗透、影响力）

• 「神国」的喻体是「面酵」。
  面酵象征神国的生命、福音的影响力。
  就像一点点酵母能使整团面发起来，神的国度虽然开始时极小（像芥菜种、像少量酵母），但却能深入人心、扩展到全世界。
• 在这观点里，「三斗面」象征全人类，酵母象征福音或圣灵的生命，表示最终福音会传遍世界，使神国扩展。
• 这是许多教父（如奥古斯丁）以及部分现代释经家的看法。

这是什么风格的赞美诗？
很有可能算是灵恩派的吧。

耶稣又对他们讲了另外一个比喻，说：『天国好像一粒芥菜种，人拿去把它种在田里。它是种子中最小的，但长大了，却比其他的蔬菜都大，成为一棵树，甚至天空的飞鸟也来在它的枝头搭窝。』
他对他们讲了另一个比喻：『天国好像面酵，妇女拿去放在三斗面里，直到全团发起来。』
(马太福音 13:31-33 新译本)

耶稣说：『　神的国好像什么呢？我要把它比作什么呢？它好像一粒芥菜种，人拿去种在自己的园子里。它长大了，成为一棵树，甚至天空的飞鸟也在它的枝头搭窝。』他又说：『我要把　神的国比作什么呢？它好像面酵，女人拿去放在三斗面里，直到全团发起来。』
(路加福音 13:18-21 新译本)

益生酵母菌（probiotic yeast）不仅对肠道健康有益，还能够提升免疫功能、促进消化以及抵御有害病菌的入侵。
纳豆是通过将煮熟的大豆接种纳豆菌（Bacillus subtilis）并在约40°C下发酵24小时制成的。发酵过程中纳豆菌分解大豆蛋白，产生黏稠物质和维生素K2，有助于促进肠道健康、改善血液循环并增强骨骼健康；其中的纳豆激酶具有溶解血栓的功能，有助于预防心血管疾病，从而促进心血管健康。

② 负面解释（败坏、混杂、腐化）

• 「神国」的喻体是「三斗面」。
  在圣经里，「酵」常常是负面象征，代表败坏、假教训、罪恶的渗透（如：出12:15, 林前5:6–8, 太16:6）。
• 因此，一些解经家（尤其是弟兄会、以及一些保守福音派）认为这里的「酵」不是指福音的扩展，而是指教会时代里渐渐渗透进来的败坏与假道。
• 「妇人」被解读为引入败坏的宗教系统，把错误教训、异端或世俗混进基督信仰中，结果导致整个『面团』（外在基督教群体）都被影响。

酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训。（十六6，11～12。）
—— 注解 1，『面酵』，马太福音 13:33，《恢复本圣经注解》

召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼。（林前五7～8。）然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这第四个比喻相当于启二、三里，七个召会中的第四个，在推雅推喇的召会。（启二18～29，见20注3。）这成为诸天之国外表的腐败内容。
—— 注解 2，『妇人』，马太福音 13:33，《恢复本圣经注解》

『面』是为作素祭，（利二1，）象征基督是神和人的食物。『三斗』乃是作一全餐所需之量。（创十八6。）因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这是罗马天主教真实的光景，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的。（利二4～5，11。）
—— 注解 3，『面』，马太福音 13:33，《恢复本圣经注解》

③ 如何平衡？

• 上下文对比：太13章是『天国的比喻』合集，其中有『稗子』、『芥菜种』、『面酵』。前后文既有正面的扩展，也有负面的混杂。
• 因此，一些学者认为：
  • 芥菜种比喻外在规模的增长；
  • 面酵比喻内在性质的变化（可能是积极的生命扩展，也可能是消极的败坏渗透）。
• 解释关键取决于是否将「酵」在此视作例外的正面象征，还是保持圣经一贯的负面象征。

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
(马太福音 13:31 恢复本)

---

头两个比喻的麦子，和这里第三个比喻的芥菜，都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像庄稼一样出产食物，让神和人同得满足。
—— 注解 1，『芥菜种』，马太福音 13:31，《恢复本圣经注解》

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
(马太福音 13:32 恢复本)

---

召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。（这违反神创造的律，植物必须各从其类─创一11～12。）这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启二、三里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会。（启二12～17，见12注1。）芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
—— 注解 1，『树』，马太福音 13:32，《恢复本圣经注解》
​
飞鸟在第一个比喻中既象征那恶者撒但，（4，19，）天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。
—— 注解 2，『天空的飞鸟』，马太福音 13:32，《恢复本圣经注解》

在「芥菜」结的「荚果」里，里面有数粒小种子，收割后可以取出。
这些种子能继续播种，也可以研磨成黄色或棕色的「芥末粉」（mustard powder）或作为香料。
这种粉调成糊就是西餐里常见的「芥末酱」（mustard／マスタード），比如热狗里的黄色芥末酱。

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
(约翰福音 12:24 恢复本)

「种皮的消亡」之后是「生命的萌出」。

我们却宣传钉十字架的基督：这在犹太人看是信仰的障碍，在外国人看是愚拙，
(哥林多人前书 1:23 吕振中)

我们却传扬钉十字架的基督；在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的，
(哥林多前书 1:23 新译本)

是那些想要在肉体上夸体面的、才勉强你们受割礼呢；这不过是要避免为基督的十字架受逼迫罢了。因为连那些受割礼的、他们自己也不严守律法，却想要叫你们受割礼，好拿你们的肉体来夸口。
(加拉太人书 6:12-13 吕振中)

那些在外表上要体面的人，他们勉强你们受割礼，不过是怕为了基督的十字架受迫害。那些受割礼的人，自己也不遵守律法，反而要你们受割礼，为的是要藉着你们的肉身夸口。
(加拉太书 6:12-13 新译本)

在这些经文中，保罗探讨了当时犹太教徒的一种心理和行为倾向，特别是那些坚持割礼和律法主义的人。

1. 注重外在行为：在《加拉太书》6:12-13中，保罗批评那些强调割礼的犹太教徒。他们不仅强迫外邦人接受割礼，还以此为夸口，而不是真正关心对方的信仰。保罗指出，这些人自己并不严格遵守律法，却热衷于通过别人受割礼来提升自己的声誉，表面上看似敬虔，但实质上是追求外在的表现和肉体上的荣誉。

2. 避免迫害：保罗还提到，这些犹太教徒坚持割礼，部分原因是为了避免因信仰基督而受到逼迫。十字架的道理在当时对许多犹太人来说是一种『绊脚石』或『信仰的障碍』，因为它颠覆了他们关于弥赛亚的传统观念。十字架象征着耻辱和失败，特别是对于那些希望通过律法获得救恩的人来说。因此，为了避免因传讲十字架的基督而受到犹太群体的逼迫，这些人选择继续宣传割礼，避免冲突。

3. 对十字架的误解和拒绝：《哥林多前书》1:23揭示了在犹太人心目中，钉十字架的基督是『绊脚石』或『信仰的障碍』。他们无法接受一个被钉十字架的弥赛亚，因为根据犹太人的传统观点，弥赛亚应该是强大、胜利的君王，而不是一个被羞辱、受苦的受害者。因此，十字架对他们来说是一种颠覆性的信仰主张，使得他们难以接受基督教的核心救赎观念。

总结来说，犹太教徒的心理可以被看作是一种追求外在表现的律法主义，他们既要通过坚持割礼等律法仪式来显示自己的信仰，又希望避免因信仰基督而受到迫害。他们对基督的十字架道理抱有拒绝和误解，认为这与他们对弥赛亚的期望不符。

弟兄们，纵使有人一时冲动被某种过犯所胜，你们属灵的人也要以柔和的心灵把这样的人改正过来。你也要察看自己，免得你也被试诱。彼此的重担、要互助挑担，这样就行尽基督的律法了。不是了不起、而自以为了不起的、便是欺骗了自己。各人要把自己实际的工作察验好了，那么也许可以单比较自己、而不比较别人、来夸成绩。因为各人总要挑他自己的担子。
(加拉太人书 6:1-5 吕振中)

新约中有27卷书，但并非所有书卷都直接涉及犹太人从基督教回转到犹太教的主题。与犹太信徒回转到守律法或犹太教直接相关的书卷主要是《希伯来书》、《加拉太书》、《罗马书》、《哥林多前书》、《歌罗西书》和《使徒行传》。而下述列出的18卷书在主题或重点上未涉及犹太教回转的现象：

1. 《马太福音》
   强调耶稣是弥赛亚，探讨天国伦理与救恩，但对犹太人回归律法的现象未作直接论述。

2. 《马可福音》
   专注于耶稣的权柄与事工，无明确讨论犹太信徒的问题。

3. 《路加福音》
   以救恩面向外邦人和贫穷人为重点，未提及犹太人试图回归律法。

4. 《约翰福音》
   关注耶稣的神性和信心的重要性，但未具体涉及犹太信徒回归律法的现象。

5. 《腓立比书》
   主要是保罗对腓立比教会的劝勉与感恩，不涉及律法或犹太教回归问题。

6. 《帖撒罗尼迦前书》
   讨论基督的再来与信徒生活，无提及律法或犹太信徒的问题。

7. 《帖撒罗尼迦后书》
   延续基督再来的主题，提醒信徒警醒，也未涉及律法问题。

8. 《提摩太前书》
   聚焦教会治理和信徒行为，不直接涉及犹太律法。

9. 《提摩太后书》
   保罗的个人劝勉与信仰见证，无提及律法问题。

10. 《提多书》
    强调教会领导和行为榜样，无讨论犹太律法或回归问题。

11. 《腓利门书》
    以个人信件形式写成，关注主人和奴隶的关系，与律法或犹太信徒无关。

12. 《彼得前书》
    劝勉受苦中的信徒，重点在于信心和圣洁生活，与犹太律法无直接联系。

13. 《彼得后书》
    警告异端与假教师，强调末日审判，也未涉及犹太律法问题。

14. 《约翰一书》
    讨论爱、光明与信心生活，与律法问题无直接联系。

15. 《约翰二书》
    劝勉信徒持守真理，警戒假教师，无提及律法问题。

16. 《约翰三书》
    以个人信件形式写成，关注具体教会事务，与律法无关。

17. 《犹大书》
    警告假教师和末日审判，与律法问题无直接关系。

18. 《启示录》
    关注末世启示和审判，未直接提到犹太信徒回归律法的问题。

尼采对犹太教和犹太人有复杂且矛盾的态度。

1. 尼采对犹太文化的批判与认可并存
   尼采在批判基督教时，认为基督教继承了犹太教的某些特质，例如『奴隶道德』（Slave Morality），将软弱、美化受苦和服从视为道德的核心。但他也承认犹太民族在历史上的坚韧与生存智慧，对其文化传统表示一定的尊重。

   • 支持转向犹太教的表面迹象：
   　◦ 尼采在批判基督教时，时常对比犹太教，认为犹太教相对更诚实，因为它直接面对力量和民族自我保护的问题，而不是伪装为普世主义的弱者伦理。
   　◦ 他高度评价犹太人文化中的智慧、历史感以及坚持自己的身份。
   • 实际情况：
   　◦ 尼采并没有兴趣皈依犹太教。他对犹太教和基督教的批判基于哲学反思，而非宗教情感。他批评犹太教的地方，更多是其对基督教的『奠基作用』。

2. 尼采对旧约的欣赏
   尼采对《圣经·旧约》的部分内容表现出高度欣赏，尤其是其中展现的力量、意志和民族精神。相比之下，他对《新约》持极其负面的看法，认为其传达的是弱者的怨恨伦理。

   • 支持转向犹太教的表面迹象：
   　◦ 他对旧约中的力量象征有深刻认同，例如大卫、所罗门和摩西的形象。
   　◦ 他认为旧约更具诗意和力量，与他的『权力意志』哲学某种程度上契合。
   • 实际情况：
   　◦ 尼采对旧约的欣赏只是文学和哲学层面的，并没有宗教信仰的成分。他甚至批评了《旧约》中与基督教精神相似的部分。

3. 尼采与基督教的决裂
   尼采从基督教家庭中走出，对基督教的批判尤其激烈。他称基督教为『怨恨的宗教』，认为它压制了人类的生命力和创造力。这种激烈的反感可能让人误以为他倾向犹太教，作为对抗基督教的替代选择。

   • 支持转向犹太教的表面迹象：
   　◦ 他明确表示，基督教继承了犹太教的某些要素，但扭曲了其原始力量。
   　◦ 有人可能认为，尼采的反基督教立场让他接近犹太教。
   • 实际情况：
   　◦ 尼采的目标并不是从基督教回归犹太教，而是彻底摆脱一切宗教。他提倡超越善恶和传统道德，主张『超人』的思想，显然与犹太教同样不相容。

4. 尼采对犹太人的历史尊重
   尼采对犹太人在欧洲的生存韧性表达过某种敬意。他认为，犹太人在面对外部压迫时展现的智慧和坚韧，是一种值得尊重的『权力意志』的体现。

   • 支持转向犹太教的表面迹象：
   　◦ 他多次批评欧洲的反犹主义，甚至称犹太人是『最强大的民族』之一。
   　◦ 他希望犹太人能为欧洲注入更强的生命力。
   • 实际情况：
   　◦ 这种尊重不代表他想要皈依犹太教，而是对一个民族历史和文化的哲学性评价。

5. 终极审判与犹太教的可能性
   尼采在其哲学中彻底拒绝终极审判的概念，因为这与他的『永恒轮回』思想相冲突。他并不接受犹太教关于世界末日和弥赛亚的观念，更遑论接受犹太教作为一种信仰体系。

马丁・路德（Martin Luther）是德国人。他出生于1483年11月10日，位于今天德国萨克森州的艾斯勒本。路德是宗教改革的核心人物之一，因其对天主教会的批评和翻译《圣经》为德文而著名。他的行为对基督教历史产生了深远的影响，特别是推动了新教的兴起。

马丁・路德本人在其晚年表达过极端反犹的观点，他的一些著作被后来纳粹分子引用来支持反犹主义的立场。虽然这些立场并不代表路德宗的主流观点，但它们为后来的极端主义者提供了某些思想支持。

希特勒利用路德宗教义和德国基督教传统来为纳粹主义辩护和合法化，但这并不意味着路德宗教派全体支持纳粹主义。实际上，路德宗内部有相当一部分牧师和信徒坚决反对纳粹政权，特别是反对其对犹太人和其他少数群体的迫害。

弟兄会没有『继承』启蒙运动的精神，却『借用』了启蒙运动带来的某些历史成果。弟兄会没有吸收启蒙思想；但吸收了启蒙运动留下的部分『结构性成果』，如个人读经自由、知识普及、国家教会权威的削弱、语言学工具等。

基要派的名称最早来自1910年代出版的一套书籍，称为《基要》（The Fundamentals）。这些书旨在强调和捍卫基督教的基本教义，如《圣经》无误、基督的神性、处女生子、代赎等信仰。这一运动起源于对现代主义神学、圣经批判学和达尔文进化论的回应，试图维护传统的基督教信仰。

最初的基要派注重的是捍卫信仰的『基础要义』。然而，在后来的发展中，一些基要派群体采取了更加激进的态度，对科学、文化多元化、宗教宽容等持强烈反对立场。这使得『基要派』逐渐与极端保守主义联系在一起。

在中文文化里，最接近「弥赛亚」的词汇是，圣王、神圣的王。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——《冬夜读书示子聿》陆游

在属灵的追求中，真理与生命是密不可分的两个方面。真理，来源于神的话语，它揭示了天地万物的本质、人类的本源以及神救赎计划的奥秘；生命，则是神所赐的活力，是内在灵魂的运行，是人能在日常生活中活出真理的表现。若真理只停留在书本或口头上，人便只能『纸上学来终觉浅』，缺乏实际感受；而生命若没有真理的引导，便如无舵之舟，容易迷失方向。因此，追求真理并非仅仅是知识的累积，而是让生命在真理中活出来，让心灵、思想与行为都被神的话语所塑造。只有当真理与生命相结合时，人才能真正体会属天的智慧，并在地上活出弥赛亚的丰盛。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语・卫灵公》孔子

我们必须学习对自己公义，对别人怜悯。
神的公义是祂宝座的根基；祂的公义是完全的、绝对的，并且约束祂自己。
神的怜悯却是出于祂自由地拣选。

基督教神秘主义 - 维基百科

我就听见有大声音在天上说：
『我们的上帝的拯救、权能、国度、
和他所膏立的基督的权柄、
现在已经成立了。
因为那控告我们弟兄的、
那昼夜在我们的上帝面前控告他们的、
已被摔下了。
弟兄们胜过他，是因着羔羊的血，
因着他们所见证的道；
他们又是至死不爱惜性命的。
故此诸天和住在诸天中的，你们欢跃吧！
但地跟海有祸啊！
因为魔鬼知道自己只有短短的时间，
已怀着大暴怒下到你们那里去了。』

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(启示录 12:10-12 吕振中)

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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(启示录 12:10 恢复本)

凡是出于神的爱的，有什么事情是不可以做的吗？

于是耶稣回答说：『我蘸点饼给他的、就是那个人。』就蘸了一点饼，拿给加畧人西门的儿子犹大。那蘸饼被接受以后，撒但就进了那个人。于是耶稣对他说：『你所在作的、快点儿作吧！』
(约翰福音 13:26-27 吕振中)

对虚空说道：『撒但，退去。因那宝血已然倾流，且将继续流淌。』

这时把耶稣送官的犹大见耶稣被定了罪，就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老，说：『我把无辜人送官处死，我有罪了。』他们说：『那与我们何干？你自理吧！』犹大把那银子丢在殿堂里，就退出来，去吊死了。祭司长取了那银子说：『不该把它放在礼物库里，因为那是血价。』他们就商议，用那银子买块窰匠的田地，做埋葬旅客的用处。因此那田地到今日还叫做「血田地」。这就应验了那由神言人耶利米所说的话，说：『他们取了那三十锭银子，被估价的人的价银，就是以色列人中所估价的，给了那银子，去买窰匠的田地，照主吩咐我的。』
(马太福音 27:3-10 吕振中)

在这场银子和田地的交易中，撒但划出一块血田地埋葬来到地上的外人。
雅苏献出自己的血，赠予生命之恩。

以色列人住在什亭；他们的人民和摩押的女子行起淫乱来。那些女子请以色列人民去赴献与她们的神的祭筵，以色列人民竟吃她们的祭筵，跪拜她们的神。这样、以色列人委身于毘珥的巴力，永恒主就向以色列人发怒。
(民数记 25:1-3 吕振中)

第二天、那些人正在行路、将近那城的时候、约在中午十二点、彼得上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。人正豫备饭的时候、彼得魂游象外。看见天开着，有一件器物降下来、像一块大床单、系着四角、放下来在地上。里面有地上各样的四足动物、昆虫、和空中的飞鸟。有声音对他说：『彼得，你起来，宰来吃。』彼得说：『主啊，千万不可；因为各样俗污不洁净之物、我从来没有吃过。』声音又第二次对他说：『上帝所洁净的、你别当作俗污了。』这样有三次，那器物就被接上、到天上去了。
(使徒行传 10:9-16 吕振中)

但矶法到了安提阿的时候，我就当面反对他，因为他有可责备之处。因为有几个从雅各那里来的人未到之先，他素常和外国人一同吃饭；他们一来到，他因怕属割礼的人，就退开而自己分别。其余的犹太人也同他装假，甚至巴拿巴也被他们的假装所带走。我一见他们不依着福音的真理按正直行，就在众人面前对矶法说：『你既是犹太人，尚且按着外国人的样子、而不按着犹太人的样子生活，怎么倒勉强外国人学犹太人的样子呢？』
(加拉太人书 2:11-14 吕振中)

彼得与外邦人一起吃饭时感到羞愧的事件记载在《加拉太书》2章11-14节。在这段经文中，保罗描述了彼得在安提阿与外邦信徒一同吃饭的行为，以及后来因怕雅各党的人（主张遵守摩西律法的犹太基督徒）而撤回与外邦信徒的交往。这个行为表现出彼得在面对外部压力时的心理变化。

从心理学角度分析，彼得感到羞愧的原因可能与以下几个因素有关：

1. 社会压力与群体认同：彼得是犹太人，而且在初期教会中，他作为使徒之一享有较高的社会地位和权威。当他与外邦人一起吃饭时，他可能担心失去犹太人群体的认同，尤其是那些坚持遵守摩西律法的人。雅各党（主张要遵循犹太律法的基督徒）代表了这种群体压力。彼得感受到外部对他行为的批评或不认同，导致他产生羞愧心理，进而撤回与外邦人的交往。
2. 恐惧与回避行为：彼得的行为也可能是一种回避策略。他可能害怕因此与雅各党产生冲突，从而影响自己在教会中的地位和影响力。为了避免冲突和批评，他选择放弃与外邦信徒的交往，这种行为符合『恐惧驱动』的心理模式，即在面对可能的社会排斥或批评时做出回避反应。
3. 内心的不一致与自我批评：彼得一方面明白，基督教的核心教义是恩典和接纳，包括对外邦人的接纳；另一方面，他可能在处理自己的身份认同时感到困惑和不安。在外邦信徒面前，他知道自己的行为不合适，但由于外部的压力，他做出了违背自己信仰原则的选择，这可能导致他内心的自我批评和羞愧感。
4. 文化和宗教背景的冲突：在犹太传统中，犹太人与外邦人之间有严格的食物和交往禁忌。对于彼得而言，与外邦人一起吃饭不仅是文化禁忌的打破，也可能让他产生对犹太传统的背叛感。这种内外文化和宗教背景的冲突可能加剧了他的羞愧感。

总的来说，彼得感到羞愧是出于外部的社会压力、内心的不一致以及对自己行为的自我批评。他的行为体现了人在群体认同、社会规范和个人信仰之间的心理冲突。这也是保罗在这段经文中指出彼得行为错误的原因之一，即他没有坚持基督教的普遍接纳和恩典原则。

雅二8～11节乃是说到遵守字句的律法；据此，本节雅二12与雅一25自由的律法，是指同一个律法，即摩西的律法。按上下文，君尊的律法、（雅二8、）摩西的律法、以及自由的律法，乃是同一个律法。因此，雅各教导犹太信徒遵守旧约的律法。（雅四11，参徒十五21，雅二一20～25。）然而，按照神新约的经纶，信徒该照着超过字句律法的生命律法说话行事。他们该照着生命的律法生活，这种生活胜过遵守字句的律法。不信的人要在白色大宝座前，按字句的律法，就是摩西的律法受审判；（启二十11～15；）信徒要在基督的审判台前，按生命的律法，也就是基督的律法受审判。（林后五10。）
——圣经恢复本注解，雅二12注1

在前一章中，我们已经说明，上帝的法则确实使人幸福，并教人过纯正的生活。人人都具有上帝的法则，而追溯其本源，它来自人的天性，因此不得不认为上帝的法则是天赋于人的，也可以说是深入人心的。

但是，《旧约》中仅为希伯来人制定的仪式，只适合希伯来国。大部分仪式只能为整个社会所遵守，而不能成为个人所奉行的行为规范。显然，这种仪式不是上帝的法则的一部分，也与幸福和德行无关，而只是与希伯来人作为神选民有关（正如我在第三章中已说明）。它与他们现世的肉体幸福以及国家安宁相关，因此只有在那个国家存在的时候，这些仪式才有效。

若《旧约》中称仪式是上帝的法则，那只是因为仪式以启示为基础，也可以说是以启示的本质为基础。然而，无论道理多么明白，都不足以说服普通神学家，所以我必须引用《圣经》作为论据。为更清楚起见，我要说明这些仪式为何以及如何有助于犹太国的兴盛与维持。

以赛亚清楚指出，上帝的法则的本意是指纯正生活的普遍法则，而不是典礼仪式。在《以赛亚书》第一章第十节中，这位预言家号召国民认真聆听神律。他先排斥各种祭祀和节期，最后用几句话概括上帝的法则：『不要再行恶，学习行善，追求公平，解救受压迫的人。』

《诗篇》第四十篇第七至第九节同样给出明确证据。作赞美歌者对上帝说：『你并不要求我献祭或供物。你已经让我明白你的旨意，不需要烧祭或赎罪祭。我的上帝啊，我乐意遵行你的旨意，你的律法早已铭刻在我的心中。』

这里，赞美歌者只将刻在他心里的行为视为上帝的法则。礼仪本身不算上帝的法则，因为仪式之所以被视为良好，并刻在心中，仅仅是因为习惯使然，而非其自身具有固有价值。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 5 章、论仪式的法则

当犹太人初离埃及的时候，他们不受任何国法的束缚，所以他们喜欢什么法律，就可以随意批准什么法律，或制定新的法律。他们可以随意设置政府，随心占领土地。但是，他们完全不适合制定深谋远虑的法典，也不适合使统治权属于公众。他们没有文化，陷于悲惨的奴隶状态。因此，统治权不得不操于一人之手，这个人负责统治、约束其余的人，制定法律并说明法律。

这个统治权自然落在摩西手中，因为在道德方面他超过其他人。他用许多证据证明自己确实比别人道德高尚，使人无法不信服（见《出埃及记》第十四章最后一节和第九章第九节）。然后，由于他具有神圣的美德，他为人民制定法律，并特别注意让人民遵守法律不是出于惧怕，而是甘心情愿。摩西之所以这样做，是因为犹太人有倔强的性格，不愿仅仅受强制性的统治。他制定法律，也是因为战争迫在眉睫。激发士卒急于获得荣耀，总胜于威胁恐吓。这样，每个人才会竭力奋勇争先，不仅是为了避免惩罚。

因此，摩西借他的美德与神的命令，开创了一个宗教，使众人各尽其职出于虔敬之心，而非出于畏惧。同时，他用利益约束他们，并预示将来会有许多好处。他的法律也不很严厉，这是大家所共见的，特别是注意到必须有充分理由才能判定一人有罪。

最后，为了使一个不能自我治理的民族完全依赖统治者，他使个人（他们从前是奴隶）没有自由选择的余地。人民只知道有法律，奉行统治者随意所定的律令。他们除了法律规定的事项，不能随意耕种、收获，甚至不能随意吃饭。他们不能随意穿衣、刮脸、享乐。事实上，他们不能随意做任何事情。不仅如此，他们在门柱上、手上、两眼之间都须有记号，提醒他们要永远服从。

所以，仪礼的法则意味着，人完全不能凭自由意志行事，一举一动都受外界权威的约束，并且通过行动和思想不断表明，他们无法自主，而是完全受他人控制。

从以上诸点来看，显而易见，礼节与幸福毫无关系。《旧约》中提到的礼节，也就是摩西律法，只是与犹太人的政治和现世利益有关。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 5 章、论仪式的法则

『雅各党』（或称『雅各派』）是指初期教会中坚持遵守犹太律法的一部分基督徒团体。这个名称来源于使徒雅各，他是耶路撒冷教会的领袖，也是耶稣的弟弟。雅各党主张，即使信仰耶稣是基督，外邦信徒也必须遵守摩西律法，特别是割礼和食物洁净的规定。

雅各党的由来和背景：

1. 使徒雅各的领导地位：雅各是耶稣的弟弟，早期耶路撒冷教会的领导人之一。他主张基督徒在信仰耶稣的同时，也应当遵守犹太教的律法，特别是割礼和其他犹太传统。雅各党的人坚信，外邦信徒要成为真正的基督徒，必须首先成为犹太人，也就是接受割礼并遵守犹太律法。
2. 耶路撒冷会议（公元50年左右）：在使徒行传15章中，发生了所谓的耶路撒冷会议，这是一个关键时刻，涉及是否要求外邦信徒遵守犹太律法。会议上，保罗和巴拿巴主张外邦信徒不必接受割礼和遵守摩西律法，而雅各和其他耶路撒冷的领袖则认为外邦信徒应该遵守部分律法。最终，会议作出了折衷决定，外邦信徒不必完全遵守犹太律法，但应避免食用偶像献祭的食物、血和勒死的动物的肉，并且要远离淫乱。
3. 雅各党的影响：尽管耶路撒冷会议作出了决定，雅各党依然坚持他们的立场，认为遵守律法是基督徒身份的标志。这使得他们与保罗的福音观点产生了冲突，特别是在保罗向外邦人传福音时，常常遇到雅各党的挑战。

雅各党的信仰特点：

• 严格遵守犹太律法：包括割礼、食物洁净、安息日的守望等。
• 耶稣是弥赛亚：虽然坚持犹太律法，但也相信耶稣是弥赛亚，并认为耶稣的到来并没有取消犹太律法，而是完成了律法。
• 强调犹太身份：认为外邦信徒必须先成为犹太人，然后才能成为基督徒。

后续发展：
随着福音的传播，尤其是在保罗的努力下，外邦信徒的比例逐渐增加，且不再坚持犹太律法。雅各党在历史中逐渐衰退，尤其是在与保罗的教义争论和外邦教会的扩展中逐渐消失。

总的来说，『雅各党』得名于使徒雅各，反映了初期教会中关于犹太律法和基督教信仰之间的争议。

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，心灵十分忿激。于是在会堂里，同犹太人和虔诚的人辩论；并且天天在市中心和所遇见的人辩论。还有一些伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家也同他争论，有的说：『这个拾人牙慧的人要说什么呢？』有的说：『他似乎是一个宣传外地鬼神的人。』这是因为保罗传扬耶稣和复活的道理。
(使徒行传 17:16-18 新译本)

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富裕；我已经得了秘诀，无论在任何情况之下，或是饱足，或是饥饿，或是富裕，或是缺乏，都可以知足。
(腓立比书 4:12 新译本)

伊壁鸠鲁派的宇宙观：宇宙由原子（ἄτομον）与虚空（κενόν）构成。宇宙是无限（ἄπειρον）的且无目的（ἀτελεολογικόν）的。随机偏斜（παρέγκλισις）使原子发生碰撞，从而产生世界（κόσμος）。宇宙中的世界（κόσμοι）不止一个，每个世界都有可能形成或毁灭。神（θεοί）存在，但不干预世界运行，人死亡时灵魂（ψυχή）的原子（ἀτομικὰ στοιχεῖα）分散，意识终止。通过理解自然（φύσις）的规律，人能够获得心灵的宁静（ἀταραξία）。

斯多亚派的宇宙观：宇宙是一有序（τάξις）而统一（ἑνότητα）、活的（ζῶν）且有生命的（ἔμψυχον）的整体，由贯穿万物的理性之火（πῦρ τεχνικόν）与内在的理性原则（λόγος）构成；万事皆依命运（εἱμαρμένη）必然发生，每一事件都是宇宙理性（λόγος）自身的展开。世界处在周期性的大火毁灭（ἐκπύρωσις）与再生之中，始终回归同一秩序。神并非超越世界，而是世界内在的理性原则本身，因此神（θεός）即理性（λόγος）；人的灵魂（ψυχή）由火性气息（πνεῦμα）构成，与宇宙理性（λόγος）同源，所以自由不是改变命运，而是使自己的意志与自然（φύσις）协调一致地接受必然。

我亲爱的弟兄们，你们要明白。各人要敏于听，不要急于说，不要急于发怒。因为人的忿怒并不能生出上帝所要求的正义来。所以你们既脱去了一切垢污和滋生蔓延的恶毒，就该以柔和之心接受那钉根在你们心里的道、那能救你们、的道。

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(雅各书 1:19-21 吕振中)

耶和华　神对女人说：
『我要大大增加你怀胎的痛苦，
你必在痛苦中生产儿女；
你要恋慕你的丈夫，
他却要管辖你。』

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耶和华　神又对亚当说：
『因为你听从了你妻子的话，
吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；
地就必因你的缘故受咒诅；
你必终生劳苦，才能从地里得吃的。

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地要给你长出荆棘和蒺藜来；
你也要吃田间的蔬菜；

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你必汗流满面，
才有饭吃，
直到你归回地土，
因为你是从地土取出来的；
你既然是尘土，就要归回尘土。』

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(创世记 3:16-19 新译本)

我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
但国度之子要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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(马太福音 8:11-12 恢复本)

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，
就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。
于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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(马太福音 22:11-13 恢复本)

因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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(马太福音 25:29-30 恢复本)

祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切行不义的人，离开我去吧。
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众申言者都在神的国里，你们却被扔在外面，在那里必要哀哭切齿了。

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(路加福音 13:27-28 恢复本)

污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。
便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫干净，装饰好了。
于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。这邪恶的世代，也要如此。

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(马太福音 12:43-45 恢复本)

污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着，便说，我要回到我所出来我的屋里去。
到了，就见里面打扫干净，装饰好了。
于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。

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(路加福音 11:24-26 恢复本)

凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
(以弗所书 5:13 和合本)

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所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。
(以弗所书 5:14 和合本)

但一切事受了讦发、都是被光所显露；凡被显露的便是光。
(以弗所人书 5:13 吕振中)

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所以说：
『睡着的人哪，醒起来吧，
从死人中复起，
基督就光照你了。』
(以弗所人书 5:14 吕振中)

凡被光揭露的，都是显而易见的。
(以弗所书 5:13 新译本)

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因为一切显露出来的就是光，所以有话说：『睡了的人哪，醒过来，从死人中起来吧！基督必要照亮你。』
(以弗所书 5:14 新译本)

しかし、指摘されるすべての事は、光によって明らかにされます．なぜなら、すべての事柄を明らかにするのは光だからです。
(エペソ人への手紙 5:13 回復訳)

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こういうわけで、彼は言われます、「眠っている者よ、目を覚ませ．そして死人の中から立ち上がれ．そうすれば、キリストがあなたを照らされる」。
(エペソ人への手紙 5:14 回復訳)

しかし、責められるすべての事は、光によって明らかにされます．なぜなら、すべての事柄を明らかにするのは光だからです。
(エペソ人への手紙 5:13 回復訳)

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こういうわけで、彼は言われます、「眠っている者よ、目を覚ませ．そして死人の中から立ち上がれ．そうすれば、キリストがあなたを照らされる」。
(エペソ人への手紙 5:14 回復訳)

しかし、すべてのものは光によって明るみに引き出され、明らかにされます。
(エペソ人への手紙 5:13 新改訳 2017)

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明らかにされるものはみな光だからです。それで、こう言われています。
　　「眠っている人よ、起きよ。
　　死者の中から起き上がれ。
　　そうすれば、キリストがあなたを照らされる。」
(エペソ人への手紙 5:14 新改訳 2017)

But all things which are reproved are made manifest by the light; for everything that makes manifest is light.
(Ephesians 5:13 Recovery Version)

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Therefore He says, Awake, sleeper, and arise from the dead, and Christ will shine on you.
(Ephesians 5:14 Recovery Version)

But everything exposed by the light becomes visible — and everything that is illuminated becomes a light.
(Ephesians 5:13 NIV)

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This is why it is said: “Wake up, sleeper, rise from the dead, and Christ will shine on you.”
(Ephesians 5:14 NIV)

弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。他抵挡　神，抬举自己，高过一切称为神或受人敬拜的，甚至坐在　神的殿中，自称为　神。我还在你们那里的时候，曾经把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那箝制他，使他到了时候才可以显露出来的是什么。因为那不法的潜力已经发动，只是现在有一个箝制他的在那里，直等到那箝制解除了，那时，这不法的人必要显露出来。主耶稣要用自己口中的气除掉他，以自己再来所显现的光辉消灭他。这不法的人来到，是照着撒但的行动，行各样的异能奇迹和荒诞的事，并且在那些沉沦的人身上，行各样不义的欺诈，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。因此，　神就使错谬的思想运行在他们当中，让他们相信虚谎，叫所有不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。
(帖撒罗尼迦后书 2:1-12 新译本)

王必任意行事，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。
他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
他倒要尊崇保障的神，用金银宝石和珍宝，敬奉他列祖所不认识的神。
他必靠外邦神明的帮助，攻击最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又分地赏给他们。
(但以理书 11:36-39 恢复本)

『那王必任意而行，自高自大超过所有的神，又说了荒谬怪诞的话来攻击万神之神上帝。他倒会亨通顺利，直到上帝的震怒发尽；因为铁定的事必定作成。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所爱慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大高过一切。他倒要敬拜保障的神以代替之；他列祖所不认识的神、他倒要用金银宝石和珍宝去敬拜。他必使敬拜外人之神的人民做守卫保障者；凡承认他的、他就将尊荣加给他们，使他们管辖大众，又将土地分给他们做采地。』
(但以理书 11:36-39 吕振中)

『为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七，要结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所（「至圣所」或译：「至圣者」）。你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七；又有六十二个七（「必有七个七；又有六十二个七」或译：「必有七个七和六十二个七」），耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有（「一无所有」或译：「不再存在」）；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里（「殿里」原文作「翼上」）；设立那使地荒凉的可憎的像（「可憎的像」原文是复数），直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。』
(但以理书 9:24-27 新译本)

主雅苏是我们自己。
能够拯救我们脱离苦难的是我们自己。
能够拯救我们脱离罪恶的是我们自己。
能够复活我们的是我们自己。
因为我们是终极冒死者。

人若牵一只绵羊羔为供物做解罪祭，他就要牵一只母的、完全没有残疾的；他要按手在那解罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方宰牠、作为解罪祭。祭司要用指头取解罪祭牲的一点儿血、抹在燔祭坛的四角上，把所有的血都倒在祭坛脚那里，他要把一切脂肪取下来，正如平安祭牲绵羔羊的脂肪被取下来一样；祭司要把这些物品熏在祭坛上、在献与永恒主的火祭之上：关于那人所犯的罪、祭司要这样为他行消除礼，他就蒙赦免。
(利未记 4:32-35 吕振中)

或是有人触着什么不洁净的东西，无论是不洁净的兽的尸体，或是不洁净的牲口的尸体，或是不洁净的昆虫的尸体，他都茫然不知，那么他就不洁净，他有了罪责。或是有人触着人的不洁净，无论他所染上的不洁净是什么样的不洁净，他都茫然不知，一知道了，他就有了罪责。
(利未记 5:2-3 吕振中)

哈该又说：『若有因死人而不洁净的触着这些东西的任何一件，这东西算为不洁净么？』祭司回答说：『该算为不洁净。』
(哈该书 2:13 吕振中)

你们曾看见耶路撒冷被军队围困，就知道她的荒凉临到了。
那时，在犹太的逃到山上；在城里的出来；在乡下的没有进城。
因为那是报应的日子，经上所写的一切都应验了。
在那些日子，怀孕的和乳养孩子的遭了祸，因为大艰难临到这地，震怒也临到这百姓。
他们倒在刀下，又被掳到列国去；耶路撒冷也被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。
（路加福音 21:20–24 历史回顾版）

十二伊玛目是什叶派伊斯兰教中特别重要的宗教领袖，他们的在世和担任伊玛目的期间如下：

1. 阿里·本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib）
   • 在世：599年–661年
   • 担任伊玛目：632年–661年

2. 哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）
   • 在世：624年–670年
   • 担任伊玛目：661年–670年

3. 侯赛因·本·阿里（Husayn ibn Ali）
   • 在世：626年–680年
   • 担任伊玛目：670年–680年

4. 阿里·宰因·阿比丁（Ali Zayn al-Abidin）
   • 在世：659年–713年
   • 担任伊玛目：680年–713年

5. 穆罕默德·巴基尔（Muhammad al-Baqir）
   • 在世：676年–732年
   • 担任伊玛目：713年–732年

6. 贾法尔·萨迪克（Ja’far al-Sadiq）
   • 在世：702年–765年
   • 担任伊玛目：732年–765年

7. 穆萨·卡齐姆（Musa al-Kadhim）
   • 在世：745年–799年
   • 担任伊玛目：765年–799年

8. 阿里·里达（Ali al-Ridha）
   • 在世：766年–818年
   • 担任伊玛目：799年–818年

9. 穆罕默德·贾瓦德（Muhammad al-Jawad / Muhammad al-Taqi）
   • 在世：811年–835年
   • 担任伊玛目：818年–835年

10. 阿里·哈迪（Ali al-Hadi / Ali al-Naqi）
    • 在世：828年–868年
    • 担任伊玛目：835年–868年

11. 哈桑·阿斯卡里（Hasan al-Askari）
    • 在世：844年–874年
    • 担任伊玛目：868年–874年

12. 穆罕默德·马赫迪（Muhammad al-Mahdi）
    • 在世：868年–至今（据什叶派信仰，仍然隐遁中）
    • 担任伊玛目：874年–至今

简要解释：
• 马赫迪：第十二伊玛目，穆罕默德·马赫迪，据说在874年隐遁（也称『大隐遁』）后继续存活，等待复临，被认为是末世的救世主。

难道你没有看见那个人吗？他经过一个荒凉的颓废的城市，他说：「真主怎样使这个已死的城市复活呢？」故真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活。他说：「你逗留了多久？」他说：「我逗留了一日，或不到一日。」他说：「不然，你已逗留了一百年。你看你的饮食，没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨，我怎样配合他，怎样以肉套在它的上面。」当他明白这件事的时候，他说：「我知道真主对于万事是全能的。」
｛古兰经，黄牛(巴格勒)，259。｝

『或者，你没有看见那人吗？他经过一个已经坍塌的村落，说：「真主怎样能在它死后复活这个村落呢？」真主使他死了百年，然后使他复活。真主说：「你逗留了多久呢？」他说：「我逗留了一天或一部分时间。」真主说：「不，你已经逗留了一百年。你看看你的食物和饮料，它们没有变坏；看看你的驴子！我这样做是为了使你成为众人的一种迹象。」（真主）然后使他的骨骼结合，并给他穿上肉。他一看，发现这些迹象都显现出来了，他说：「我知道真主对于万事确是全能的。」』
｛古兰经，第2章（《黄牛》）第259节｝

犹太人说：「欧宰尔是真主的儿子。」基督教徒说：「麦西哈是真主的儿子」。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！
｛古兰经，9 忏悔(讨白)，30｝

『犹太教徒说：「乌兹尔是安拉的儿子。」基督教徒说：「麦尔彦之子麦西哈是安拉的儿子。」这是他们嘴里说的话，他们效法了以前不信道者的说法。愿安拉诅咒他们！他们怎么这样被倒置呢？』
｛古兰经，第9章（《忏悔(讨白)》）第30节｝

『犹太人说：「以斯拉是真主的儿子」，基督徒说：「基督是真主的儿子」，这是他们口中所言。他们的说法和以前的不信者的说法是一样的。真主降罚他们，他们是无知的。』
｛古兰经 9:30｝

伊斯兰世界确实有一些思想家或神秘主义者（苏菲派）因『异端』而被处决，例如：

1. 曼苏尔・哈拉吉（Mansur al-Hallaj, 858–922）
   • 波斯神秘主义者（苏菲派），他宣称：『Ana al-Haqq（我是真理）』，其中『al-Haqq』是安拉的名之一。
   • 被认为是亵渎（把自己与真主同等），在巴格达被处死（钉刑并烧尸）。
   • 他的死在伊斯兰历史中地位类似于基督教中因『异端』被焚的人。
2. 苏赫拉瓦尔迪（Shihab al-Din Yahya Suhrawardi, 1154–1191）
   • 波斯哲学家与神秘主义者，被指宣扬与伊斯兰正统相悖的『光之哲学』，被萨拉丁的儿子下令处死（传说中是被绞或焚）。

安达卢西亚（西班牙伊斯兰时期）

• 时间：850–859 年
• 地点：伊斯兰统治下的西班牙科尔多瓦
• 事件：数十位基督徒公开宣称『耶稣是神之子』、『穆罕默德是伪先知』，被指控亵渎真主。
• 结果：根据《伊斯兰刑法》，亵渎者应死刑——于是被处斩或焚烧。
  这些人后来在天主教史上被称为『Martyrs of Córdoba』（科尔多瓦殉道者）。

『我以外，你不可有别的神。』
(出埃及记 20:3 吕振中)

以色列啊，你要听：永恒主我们的上帝是独一无二的永恒主；你要全心、全意、全力爱永恒主你的上帝。
(申命记 6:4-5 吕振中)

在米格尔・塞尔维特（Michael Servetus, 1511–1553）被改革宗联合天主教为了『三一』而烧死之前说，『耶稣，永生神的儿子，可怜我吧。』
自有永有的那一位会杀那些尊崇祂名的人吗？神的国不是来自这世界的。『你们中间无罪的先扔火烧他。』

信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过份，对于真主不要说无理的话，麦西哈・尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。
｛古兰经，第4章（《妇女(尼萨仪)》）第171节｝

拜占庭与中东的早期征服（7–9 世纪）

当穆斯林军队征服叙利亚、埃及、北非时，统治者允许基督徒保留信仰（称 dhimmi），但必须：

• 承认穆罕默德为真主的使者；
• 不宣扬『三位一体』；
• 缴纳 jizya（保护税）。

若拒绝或公开传教，就被视为亵渎真主或冒犯伊斯兰法（沙里亚），有时会被处死。

• 一些亚历山大的主教和修士因在公共场合宣讲三位一体，被指为『shirk』，遭处决（参《阿拉伯编年史》Al-Tabari 记载）。
• 尼西比斯（Nisibis）与哈兰（Harran）等地的神学学校在 8 世纪被关闭，部分教师被迫改宗或流放。

『不可为你自己造雕像，也不可造上天、下地、及地底下水中任何物件的形像。
不可敬拜它们，也不可事奉它们，因为我永恒主你的上帝是忌邪的上帝；恨我的、我必察罚他们的罪愆、从父亲到儿子、到三四代。
爱我守我诫命的、我必坚心爱他们、直到千代。』
(出埃及记 20:4-6 吕振中)

以色列啊，你要听：永恒主我们的上帝是独一无二的永恒主；你要全心、全意、全力爱永恒主你的上帝。
(申命记 6:4-5 吕振中)

摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们回来。有亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，可以就近他们去。
(出埃及记 24:14 恢复本)

摩西走近营前的时候，看见了那牛犊，又看见了有人唱歌跳舞，他就发烈怒，把两块法版从他的手中摔掉，在山下把它们摔碎了。又把他们所做的那牛犊拿过来，用火焚烧，磨到粉碎，撒在水面上，让以色列人喝。
摩西对亚伦说：『这人民向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里呢？』亚伦回答：『求我主不要发烈怒，你知道这人民倾向罪恶。他们对我说：「给我们做神像，可以在我们前面引路，因为那摩西，就是把我们从埃及地领出来的那个人，我们不知道他遭遇了什么事。」我对他们说：「凡是有金子的，都可以摘下来」，他们就给了我；我把它丢在火里，这牛犊就出来了。』
摩西看见人民放肆原来是亚伦纵容他们，使他们成为那些起来与他们为敌的人的笑柄，就站在营门中，说：『凡是属耶和华的，都可以到我这里来。』于是，所有利未的子孙都到他那里聚集。摩西对他们说：『耶和华以色列的　神这样说：「你们各人要把自己的剑佩在大腿上，在营中往来行走，从这门到那门；你们各人要杀自己的兄弟、邻舍和亲人。」』利未的子孙照着摩西的话作了；那一天，人民中被杀的约有三千人。摩西说：『今天你们要奉献自己归耶和华为圣，因为各人牺牲了自己的儿子和兄弟，好使耶和华今天赐福给你们。』
(出埃及记 32:19-29 新译本)

这里是否是以色列人自相残杀？利未人与这罪的关系是什么？利未人所杀的人中是否有利未人？杀人者中是否有跪拜金牛犊的呢？为什么没有杀亚伦呢？
自有永有的那一位会杀那些藐视祂名的人吗？神的国不是来自这世界的。『你们中间无罪的先拔剑砍他们。』『恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。』

有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子；见他俊美，就把他藏了三个月。直到她不能把他再藏了，就拿一个蒲草箱来，涂上沥青和石漆；把孩子放在里面，把箱子放在河边的芦苇丛中。孩子的姊姊远远地站着，要知道孩子究竟怎样。那时，法老的女儿下到河边去洗澡；她的使女们在河边行走；她看见了在芦苇中的箱子，就打发自己的使女去把箱子拿过来。
她打开了，就看见那孩子；看哪，孩子哭了，她就怜悯他，说：『这是希伯来人的一个孩子。』孩子的姊姊对法老的女儿说：『我去从希伯来妇人中给你请一个奶妈来，为你乳养这个孩子可以吗？』法老的女儿回答：『你去吧。』童女就去把孩子的母亲请了来。法老的女儿对她说：『你把这孩子抱去，替我乳养他，我必给你工钱。』妇人就抱了孩子去乳养他。孩子长大了，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了法老女儿的儿子。她给孩子起名叫摩西，说：『因为我把他从水里拉出来。』
(出埃及记 2:1-10 新译本)

论到利未，他说：
『耶和华啊，愿你的土明和乌陵属于对你忠心的人（原文无『耶和华啊』，但因为代名词『你』是指耶和华而不是利未，所以按文理补上，以免误导），
就是你在玛撒试验过的，
在米利巴水边与他们争论过的。
利未人论到自己的父母说：「我没有看顾他们」；
他不承认自己的兄弟，
也不认识自己的儿女；
因为他们谨守你的话，持守你的约。
他们要把你的典章教训雅各，
把你的律法教训以色列；
他们要把香焚在你面前，
把全牲的燔祭献在你的祭坛上。
耶和华啊，求你赐福他的能力，
悦纳他手中的作为；
那些起来攻击他和恨他的人，愿你刺透他们的腰，
使他们不能再起来。』
(申命记 33:8-11 新译本)

亚伦看见百姓杀了户珥，就惧怕他们也要杀他。
他说：『若他们杀了祭司，就永不能得赦免。』
因此他对他们说：『取下你们的金耳环……』
他是要拖延他们，直到摩西回来。
(Midrash Rabbah, Exodus, Shemot Rabbah 42:1)

用重述法（Midrash）『重述』的，是圣经文本本身的故事、律法或言语，但并不是简单重复文字，而是以解释、扩展、填充或应用的方式来呈现。

具体来说，它重述的内容可以包括：

1. 历史事件：圣经中的人物、事件、战争、迁徙等，通过重述法补充背景、动机或人物对话。
2. 律法条文：摩西律法或其他命令，重述法会解释其背后的道德原则、适用情境或精神意义。
3. 神的言语与行为：对神的启示、承诺、惩罚等进行说明或象征化解读。
4. 道德与教义：用故事化、对话化的形式让信徒明白圣经教义如何应用在现实生活中。

例如，《出埃及记》中关于金牛犊的故事，重述法可能会加入关于群众心理、摩西内心挣扎、祭司行为的细节，这些在原文中没有写明，但可以揭示律法和敬拜的更深意义。

以色列人虽然得到了上帝的启示，但他们对上帝的本质几乎一无所知。几天之后，他们就把对上帝的敬仰转移到了一个小牛身上，以为那小牛就是带领他们脱离埃及的神。从这一点就可以明显看出，他们对上帝根本不了解。实际上，那些长期生活在埃及迷信环境下、文化贫乏、受奴役的人，几乎不可能形成对神的正确认知。摩西如果不只是用法律的权威迫使他们遵守规则，而是像哲学家那样耐心教导他们（出于自己的考虑），也几乎无法让他们真正明白任何事情。

因此，他们遵守的道德规范、崇拜上帝、爱上帝，对于他们来说更像是一种约束，而不是真正的自由，也不是神的恩赐。摩西嘱咐他们爱上帝、遵守律法，是因为他们过去曾受到过上帝的恩惠（如从埃及被解救出来），而且如果他们违反命令，会受到惩罚；遵守命令，则会得到许多好处。上帝对待他们，就像父母对没有理性的婴儿一样。因此，他们并不真正理解道德的至高价值，也不了解真正的幸福，这是毫无疑问的。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 2 章、论预言家

流人血的，
人也必流他的血；
因为　神造人，
是按着他自己的形象。
(创世记 9:6 新译本)

摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日讲给你们听的律例和典章，你们要听，并要学习，谨守遵行。
(申命记 5:1 恢复本)

---

我看见你们真的得罪了耶和华你们的神，为自己铸了一只牛犊，很快的偏离了耶和华所吩咐你们行的道路，
我就握着那两块版，从我两手中扔出去，在你们眼前摔碎了。
因你们所犯的一切罪，你们行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前那样，俯伏在耶和华面前四十昼四十夜，没有吃饭，也没有喝水。
我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。
耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我也为亚伦祷告。
我把你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得极细，以致细如灰尘；我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
(申命记 9:16-21 恢复本)

I was a catslaughter and liar. Lord, be propitiated to me, the sinner!

为了理解这些话以及希伯来民族的灭亡，我们必须先记住一件事：起初，上帝的旨意是把全部祭司职分交托给长子，而不是交给利未支派（参见《民数记》8:17）。后来，在除利未支派之外的各支派都参与敬拜金牛犊之后，长子便被视为被弃绝、被玷污的，而利未人则被拣选出来取而代之（参见《申命记》10:8）。

当我思考这一转变时，不由得想起塔西佗（Tacitus）的话：那时，上帝的目的似乎已不在于犹太人的安全，而在于施行报复。律法本应当促进人民的品行、幸福与安全，但此时却仿佛出于震怒而设立，目的在于惩罚而非造福。这一点令我深感震惊。这样一来，律法就不再像真正的法律——也就是说，不再是人民的保障——而更像是一种痛苦与惩治的工具。

人民被迫向利未人和祭司献上各种贡物：例如赎回长子的规定、向利未人缴纳的人头税，以及唯有利未人可以执行圣礼的特权。我认为，这一切都构成了对人民持续不断的责难，使他们长期记得自己曾被弃绝、被羞辱的历史。

不仅如此，我们甚至可以断言：利未人不断地加重这种责难。因为在成千上万的人中，总有不少人对神学问题喋喋不休，却并不真正理解其内容。于是，人们逐渐养成一种习惯：密切监视利未人的行为。然而，利未人终究也是人；这种习惯最终导致人们把个别人的过失归咎于整个群体，并不断发出怨言。

ーー斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第十七章（Chapter 17）『旨在说明：任何人既不能、也没有必要，将自己的一切权利完全转让给主权权力。本章考察了希伯来共和国在摩西在世之时、以及他去世之后、直至君主制建立之前的政治形态，并阐明其制度上的卓越之处。最后，本章分析了神权共和国衰落的原因，并解释了为什么这种制度几乎不可能在没有冲突与纷争的情况下长期维持。』

✧ 雅苏的故事：人必吃喝自己所跪拜的。

那时，文士和法利赛人带来一个跪拜金牛犊的人，使他站在雅苏面前。他们说：

『夫子，这人是在跪拜偶像的时候被捉住的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的人用石头打死。你怎样说？』
他们这样说，是要试探雅苏，要得着控告他的把柄。

雅苏却弯下身去，用指在地上画字。

他们还是不住地问他。雅苏就直起腰来，对他们说：

『你们中间无罪的，先拿石头打他。』

他又弯下身去，在地上写字。

他们听见这话，就从老到少，一个一个地离开了；只剩下雅苏与那站在当中的那人。

雅苏直起腰来，对他说：

『恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。』

随后，雅苏吩咐人把那金牛犊拿过来，用火焚烧，磨到粉碎，撒在水面上。

对那跪拜的人说：

『吃下这些粉，喝下这些水，因为人必吃喝自己所跪拜的。』

那人就吃了，也喝了。

雅苏说：

『我以外，你们不可有别的神。
人所跪拜的，他必吃喝。
若跪拜虚假的神像，他所吸取的，就是死亡与虚空。
心若敬奉泥土与金粉，生命也必随之枯干。』

门徒见状，就问他说：

『主啊，我们如何得生命呢？』

雅苏拿起饼和杯，说：

『这是我的肉，这是我的血。吃喝我，就得生命。吃我，你们就与我合一；喝我，你们就与我成为一体。若不吃喝，就不能得生命。』

那些心里真实的人就吃喝，生命进入他们；
而那些仍恋慕偶像的人，手中虽拿着饼和杯，却无法内化，因为他们的心仍封闭于虚假。

雅苏又说：

『我实实在在地告诉你们：
人最终所吃喝的，就是他所敬拜的。
选择你所敬拜的，就是选择你的生命。
若选择虚空，死亡随之；
若选择我，生命就与你们同在。』

然后雅苏对那人说：

『我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。』

✧ 雅苏的话：凡不愿舍命被人吃喝的，就不可受人的跪拜。

有些人看见雅苏所行的神迹，就俯伏在他面前，想要向他跪拜。雅苏见了，便对他们说：

『你们为什么跪拜我？人若跪拜什么，就必吃喝什么；人若尊崇什么，就必将那偶像带进自己里面。

我若愿你们吃我、喝我，那是要把生命赐给你们；
但凡不愿舍命被人吃喝的，就不可受人的跪拜。』

众人惊讶，就问：『主啊，这话是什么意思？』
雅苏向他们解释说：

『你们的列祖曾跪拜金牛犊，就喝下他们所造的偶像粉末；
我如今将生命的饼与杯给你们，使你们吃喝的不是虚空，而是天上的父所赐的生命。

我实实在在地告诉你们：
人所跪拜的，就是人所吃喝的；
人所吃喝的，就是人所成为的。』

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
(约翰福音 14:10 恢复本)

如果你们爱我，就要遵守我的命令。我要请求父，他就会赐给你们另一位保惠师，使他跟你们永远在一起。这保惠师就是真理的灵，世人不能接受他，因为看不见他，也不认识他。你们却认识他，因为他跟你们住在一起，也要在你们里面。我不会撇下你们为孤儿，我要回到你们这里来。不久以后，世人不再看见我，你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我是在我父里面，你们是在我里面，我也在你们里面。
(约翰福音 14:15-20 新译本)

死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的；所种的是属血气的身体，复活的是属灵的身体。既然有属血气的身体，也会有属灵的身体。经上也是这样记着说：『第一个人亚当成了有生命的活人，末后的亚当成了使人活的灵。』但那首先的不是属灵的，而是属血气的，然后才有属灵的。第一个人是出于地，是属土的；第二个人是出于天。那属土的怎样，所有属土的也都怎样；属天的怎样，所有属天的也都怎样。我们既然有了属土的形象，将来也必有属天的形象。
(哥林多前书 15:42-49 新译本)

约 14:20 中的『我』是指代『圣子』吗？林前 15:45 中的『末后的亚当』是指代『圣子』吗？如今『圣子』在地上就是『圣灵』吗？升天的肉骨成为赐生命的灵。

路 24:39　……灵没有肉没有骨，你们看我是有的。　=>　耶稣不是灵
林前 15:45　……末后的亚当成了赐生命的灵。　=>　耶稣是灵

在路 24:39 和林前 15:45 这两处的经节在字面意思上存在矛盾。
加尔文化解这个矛盾的方法是否定林前 15:45 的字面意思 —— 林前 15:45 想表达的意思是从信徒的主观视角来看耶稣是灵、并且从第三方的客观视角来看耶稣的灵赐生命，但不是从第三方的客观视角来看耶稣是灵。这样，就与路 24:39 处的意思相协调，耶稣并不是灵。同样地，『神是灵』『主是灵』『与主联合』『成为一灵』『我在你们里面』等等这些《圣经》字句也不能通过字面意思进行理解，而必须通过加尔文体系中的语言进行转述。《圣经》中很多字句变得不能从字面意思进行理解。
李常受化解这个矛盾的方法是否定路 24:39 的字面意思 —— 路 24:39 中的灵是指幽灵或者单纯的灵。因此，耶稣不是幽灵或者单纯的灵。但耶稣是赐生命的灵。赐生命的灵有肉有骨。这肉骨是属灵的肉骨、灵化的肉骨、被灵构成的肉骨，可以隐藏、显现、被看见、被摸到，可以穿墙，甚至可以在人里面。这么化解这个矛盾之后，除了路 24:39 中的灵字不能通过字面意思进行理解，福音书中对复活后身体的描写都可以从字面意思进行理解。其余关于灵的经节，『神是灵』『主是灵』『与主联合』『成为一灵』『我在你们里面』等等这些《圣经》字句也仍可以通过字面意思进行理解，但必须用新的观念来理解『赐生命的灵』。

《圣经》字句的内在矛盾是产生各种『异端』的根源。但是，《圣经》字句却缺乏『宗教宽容』的观念。加尔文的字句除了『叫人死』还能有什么用呢？这并不是说李常受的字句就比加尔文纯正。李常受的确比加尔文多写了很多字句。有些是新的亮光和启示。有些则是他站在前人的肩膀上所继承的。而这些前人又是站在加尔文的肩膀上而比加尔文多写了很多字句。人人都可以有神秘的经验但却难以达成共识。『良心自由』之路依然晦暗不明。
当彼得称耶稣为神的儿子的时候，耶稣肯定了彼得。福音书上唯一一次对『异端』的审判发生在耶稣自己身上。耶稣对此又是怎么看待的呢？当彼得劝耶稣不要去受害的时候，耶稣否定了彼得。从此，带给罪人的恩典牺牲了宗教宽容。从此，宗教宽容被隐藏在爱中，并被爱神与爱人之间的张力所拉扯。
保罗问：『我这自由为什么被别人的良心审判？』『为什么在我所感谢的物上被人毁谤？』但为了众人一起荣耀神，他也没有在跪拜偶像的事上宽容自己。
耶稣对他的门徒说：『人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。』对耶稣的认识的模糊岂不是源于使徒们的字句的模糊？岂不是源于使徒们的认识的模糊？

人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
(约翰福音 16:2-3 恢复本)

耶稣对他说：『朋友，你来要作的事，快作吧！』于是那些人上前来，动手拿住耶稣，逮捕了他。
有一个与耶稣在一起的人，伸手拔出刀来，砍了大祭司的仆人一刀，削掉他的一只耳朵。
耶稣对他说：『把你的刀收回原处！凡动刀的必死在刀下。』
(马太福音 26:50-52 新译本)

不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；唯独亵渎那灵，不能得赦免。
并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁说话抵挡圣灵，无论在今世，或是在来世，他都不能得赦免。
(马太福音 12:30-32 恢复本)

人子和圣灵相区别。圣灵是神子的灵。因此，雅苏的人性和神性相区别。
虽然圣灵是神子的灵，而神子和人子是同一位，但是，圣灵是否独立于人子的位格视角呢？

人因不认人子有圣灵、认人子为偶像，而亵渎人子还可得赦免，但人亵渎有圣灵的神子却不得赦免。
前者的动机是遵守十诫中的第二条，而后者的动机是违反十诫中的第一条。

耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去，
并且打发使者走在祂前面。他们就去，进了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。
那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。
祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？
耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。
人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。
(路加福音 9:51-56 恢复本)

将《圣经》作为一个整体贯章守义，才能除尽错谬。
神学不是源于所谓的狂妄自大的好奇心而是源于一种谦卑的阐释意愿。
神学的起源和发展是人类企图运用理智和情感来调和《圣经》字面意思矛盾的结果。
新约产生于什么时候？约公元 50–100 年，新约文本写成。公元 4 世纪，新约正典编定。
神学产生于什么时候？公元 2–3 世纪之后，神学体系的出现。到了 4–5 世纪的奥古斯丁时期，大规模系统化的神学才真正成熟。
神学为什么会出现？因为出现了异端与解释冲突。公元 2 世纪诺斯底主义逼迫教会定义『创造者是否善』、『道成肉身是否真实』。马吉安否认旧约，逼迫教会阐述旧约与新约的关系。撒伯流主义（父子一位）逼出『位格』概念。公元 325 年在尼西亚（今土耳其伊兹尼克）召开的大公会议上，阿里乌派否认基督神性逼出三位一体公式。

一、神学是什么？
神学＝人类对启示的理解、整理、表达。
它不是启示本身，而是对启示的回应。

二、神学的作用是什么？
（1）保护启示不被扭曲
（2）解释圣经中看似矛盾的地方
（3）帮助信徒知道怎样活、怎样信、怎样聚会
（4）回答时代提出的问题

三、神学与圣经的关系是什么？
圣经是源头，神学是解释；圣经是启示，神学是对启示的理解。
圣经是『启示的材料』，神学是『建构的房屋』。

四、为什么不能只读圣经不讲神学？
所有信徒都会『无意识地』形成某种神学。没有神学，就会：自己解释，断章取义，迫使经文彼此矛盾，落入纯情绪、纯经验而失去结构。

李常受的神学在「本体层面」（本体神 / 神格内部）与「经纶层面」（神的行动 / 救赎计划）之间是割裂的。
李常受所说的『生命』的经历，在我看来，太过于主观，以至于不能作为无视『位格神学』的借口。因为我们应该首先追求『生命』，所以就闭口不谈『位格神学』了吗？『神学』的验证和『神学』的建构不能够并行吗？是什么阻止了两者的并行呢？『生命内里派』和『弟兄会』不是应该互相帮助吗？就像『实验』物理学家和『理论』物理学家不是应该互相帮助吗？如果没有『实验』就无法证实『理论』；如果没有『理论』就无法设计未尝试过的『实验』。经历确证阐释；阐释引导经历。
如果追究李常受的信徒们的确信感的来源，就会发现『字面意思阐释率』这个客观指标的存在。这是一种测量神学体系纯正度的方法。

那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
(约伯记 38:7 恢复本)

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
(罗马书 8:29 恢复本)

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
(以弗所书 1:13-14 恢复本)

Binitarianism

我的神学体系纲目

一、两个位格的神学（Binitarian Perspectival Theology）

1. 神人有两个位格
   • 父（源头、唯一的主、绝对者）
     • 神的灵的视角（Divine Perspective）
   • 众子
     • 众神子
       合一的位格整体
       神的灵的视角（Divine Perspective）
     • 众人子
       即『弥赛亚』，雅苏是其中的首生者与代表者
       人的灵的视角（Human-derived Perspective）
2. 圣灵不是独立位格
   • 拒绝传统三位一体神学中『灵』的独立位格。
   • 圣灵是父与众神子的灵，是他们的共同流出。
3. 所有神格的丰满都住在『子』里
   • 但这里的『子』不是个体，而是众子之合一位格。
   • 众人子是弥赛亚整体，而雅苏是『众人子中的首子与代表』。

位格不是独立本体，而是在神与人的互动中显现的视角（Perspective），体现神在关系（Relation）中的实际运作。
因此可以让圣经中父与子的互动持续成立，而无需增加『第三位』。

父与众神子是自有永有的；众人子是雅苏出生之后由雅苏和所有信徒所构成的弥赛亚团体。
神的灵流入众人子；众人子的灵与神的灵联合。众子是众神子和众人子的联合。

父以神的灵为位格视角。父与众神子共有同一个神的灵的位格视角。
众子以众人的灵为显在位格视角。众子的显在位格视角是人的灵的视角。
神的灵，从父流出、向众人子流入。众子的潜在位格视角是神的灵的视角。

这里所说的『显在』和『潜在』都是针对『人』说的。
人的自我独特视角是对人来说的显在的视角。对人来说的潜在的视角在人的自我独特视角之外。
众子的显在位格视角是众人子的自我独特视角。众子的潜在位格视角是众神子的自我独特视角。

父与众子是一。

二、弥赛亚论：雅苏作为『众子的代表』

1. 雅苏是众子的首生者，是弥赛亚位格的显现代表者。
2. 雅苏不是『唯一的神子』，而是众子的显现、『弥赛亚整体中可见的那一位』。
3. 雅苏成孕之前，众神子与父同在。
4. 圣灵成孕说明：
   • 灵可以生成肉骨
   • 但灵不是独立位格，而是『父与众子的灵』

雅苏升天之前的父子互动中的两个位格视角分别是神的视角和从马利亚而来的人的灵的视角。
雅苏升天之后的父子互动是在父与众神子的位格视角和从亚当夏娃而来的人的灵的位格视角之间展开的。

三、复活论：末后亚当与灵体的关系

1. 末后的亚当成了赐生命的灵（林前 15:45）是从第三方客观视角来看的，不是仅仅从信徒主观视角来看的。
2. 复活的肉骨完全由灵构成：
   • 不是旧材料修补
   • 不是尸体复活
   • 是灵生出的新肉骨
3. 死去的身体不被带入复活，不保留从马利亚而来的『死去的血肉』，而只保留『形式』／『特征』。

灵可以产生肉骨。
复活的身体来自灵，不来自旧体。

四、救恩论：生命由弥赛亚流出

1. 灵与肉骨合一成为赐生命的实体
   • 称之为『赐灵的肉骨』或『赐肉骨的灵』
2. 人必须通过与弥赛亚（众子）的灵联合来得生命
3. 圣灵不是第三位，而是『父与弥赛亚的生命流出』
4. 吃喝雅苏就是『与众子合一』
5. 得救不仅是法律地位，而且是生命的进入与更新
   • 『神的儿子』不仅指法律上的身分，更指从神得着生命，并与神建立真实的生命关系

真正的神的律法，即最高的神圣法则，就是爱。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 4 章

启示并不是别的，只是自然中真实之事被揭示出来。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 7 章

虽然圣经包含许多纯粹历史性的内容，并且可以被自然理性所理解，但它之所以被称为『圣经』，是因为其主要内容是关于真正宗教的。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 12 章

在一个自由国家，宗教异端不应被当作罪行。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 14 章

在自由国家中，每个人都被允许按照自己的判断来思考、相信并表达意见。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 20 章

每个人都必须被准许在不损害他人权利的范围内，按照自己的心意崇拜上帝。
—— 斯宾诺莎（Spinoza, B.）．神学政治论（Tractatus Theologico‑Politicus），第 20 章

《神圣纬书》

我将直接修改《圣经》旧约和新约。以弥赛亚为中心进行阐述。
持守十诫中前两条。秉持良心自由和宗教宽容的原则。十诫中前四条划归为爱神的原则。十诫中前六条划归为爱人的原则。
追求终极真实并努力确认真实。采用最合适的方式解决历史记述细节上的矛盾。记述中日历史。
福音书中的主角名是『自有永有神救恩』的直译名『雅苏』。时态多用一般时或未来时。
最大化字面意思阐释率。将旧约和新约统一起来表达一种两个位格的神学。其中一个位格是父。另一个位格是众子。众子就是弥赛亚。灵是父和众子的灵，是父和众子的一部分。

耶稣对他们说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。
但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。
(路加福音 22:25-26 恢复本)

耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。
(约翰福音 6:15 恢复本)

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。
(约翰福音 14:6-7 恢复本)

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，
务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
(彼得前书 5:1-3 恢复本)

⽤『谢谢』来对帮助⾃⼰的伙伴表示感谢，或者 ⽤『我很⾼兴』之类的话来传达⾃⼰真实的喜悦，⽤『帮了⼤忙了』来表示感谢。这就是基于横向关系的⿎励法。
—— 岸見一郎、古賀史健，《被讨厌的勇气》，『第四夜、要有被讨厌的勇⽓』，『有价值就有勇⽓』

请不要⽤『⾏为』标准⽽是⽤『存在』标准去看待他⼈；不要⽤他⼈『做了什么』去判断，⽽应对其存在本⾝表示喜悦和感谢。
—— 岸見一郎、古賀史健，《被讨厌的勇气》，『第四夜、要有被讨厌的勇⽓』，『只要存在着，就有价值』

当一个宗教团体：
・干预成员的职业选择（工作、收入、迁移）
・指定或媒合婚姻对象
・对生活、价值观、与外界的界限施加强控制
・以宗教权威评判个人选择是否『属灵』或『顺服』

那么它会呈现宗教社会控制（religious social control）或团体化（sectarianism）的倾向。

宗教团体越过个人生活领域，在宗教社会学上，这更接近于：

『宗教权力对信徒生活的全域渗透』（totalizing religious authority）

并且可能演变为『高控制团体』（high-control group）。

下面是可以评估一个团体是否健康的指标：

① 是否强制？

你能拒绝安排的工作或婚姻，而不承担惩罚或排斥吗？

如果拒绝会被贴标签（不顺服、不属灵、背叛），这是心理或社会惩罚。

② 是否替代个人意志？

个人能自由求主带领吗？还是必须听从权柄？

③ 信息是否封闭？

团体是否限制阅读、交友、外部教会接触？

④ 是否限制经济独立？

如果团体安排工作，使成员经济上依赖团体，就具备强控制性。

⑤ 婚姻是否自由？

是否允许与非本团体者交往或结婚？拒绝是否会被审判？

『要记得安息日，分别为圣。
六日要劳碌，作你一切的工。
但第七日是属永恒主你的上帝的安息日；这一日、你跟你儿子和女儿、你奴仆和使女、你的牲口、以及你城内的寄居者，一切的工都不可作。
因为六日之内、永恒主造天、地、海、和其中的万物，第七日便歇息；所以永恒主赐福与安息之日，分别为圣。』
(出埃及记 20:8-11 吕振中)

以色列啊，你要听：永恒主我们的上帝是独一无二的永恒主；你要全心、全意、全力爱永恒主你的上帝。
(申命记 6:4-5 吕振中)

七日的第一日大清早，日出的时候，她们来到坟墓那里。
(马可福音 16:2 恢复本)

七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
(使徒行传 20:7 恢复本)

在公元321年，罗马皇帝君士坦丁（Constantine the Great）颁布法令：

『凡居住于城镇的人，在尊贵的太阳之日（dies Solis）应当休息。』
——《Codex Justinianus 3.12.2》

这一命令主要目的：

1. 统一帝国节律：为行政、商业、宗教活动设立共同的休息日。
2. 迎合当时流行的『太阳神崇拜』（Sol Invictus）。
3. 同时照顾基督徒，因他们已习惯在『主日』聚会。

因此，这是一项政治性与文化性决策，而不是来自圣经启示的『神命令』。

你要全心仰赖着永恒主，
不可依靠你自己的聪明；
在你一切所行的路上、
你都要认定他，
他就使你的路径平直。
(箴言 3:5-6 吕振中)

人子也是复活日的主。

7

耶稣对他说：『我就是道路，就是「真实」，就是生命；若不是借着我，就没有人能来找父。你们若认识了我，也就认识我的父。从现在起，你们已认识他，并且已经看见了他。』
(约翰福音 14:6-7 吕振中)

我就是爱；从爱里来，到爱里去。

6

在网络上，内卷这一词却出现了语义偏移，用来指代内部恶性竞争、过度竞争，或逐底竞争、向下沉沦的现象（Race to the bottom）。
ーー内卷化

The two states in the means-ends domain are called “Serious” (originally coined Telic from the Greek telos) and “Playful” (or Paratelic) and refer to whether one is motivated by achievement or the enjoyment of the process. Though the states are often characterized by seriousness and playfulness, the truest difference in this domain is whether one is motivated by long-term goals or by what is happening in the present moment.
ーーReversal theory

Intrinsic motivation exists within the individual and is driven by satisfying internal rewards rather than relying on external pressures or extrinsic rewards. It involves an interest in or enjoyment of the activity itself.
ーーMotivation

Extrinsic motivation occurs when an individual is driven by external influences. These can be either rewarding (money, good grades, fame, etc.) or punishing (threat of punishment, pain, etc.).
ーーMotivation

手段与目的的相互转化

1. Pursue to Make a Living: From Method to Purpose
   追求终极真实之人把作为外在动机的金钱和地位从手段“内在”化为目的。
   以对于终极真实的追求为手段，“内在”化金钱为目的。以对于金钱的追求为手段，“内在”化交易为目的。
   以对于终极真实的追求为手段，“内在”化地位为目的。以对于地位的追求为手段，“内在”化交谈为目的。

2. Pursue to Make a Living: From Purpose to Method
   作为外在动机的金钱和地位被“内在”化之后的人的追求转回——作为内在动机的金钱和地位从目的“外在”化为手段。
   “当代世俗之人”的眼里只有金钱和地位，对于终极真实既“无知”又“绝望”。可是，人最终所应该去追求的是终极真实。追求终极真实之人把金钱和地位仅仅作为手段，而不作为目的。只有终极真实才是目的。让我们的追求从金钱和地位转回终极真实。让我们来交易。让我们来交谈。让我们以金钱和地位为手段来追求终极真实。
   我们在交易中获得金钱。我们在交谈中获得地位。我们的目的是终极真实。

5

让我们来审视一下我们自己。我们是极北族人¹；我们非常清楚，我们是生活在一个多么遥远的地方。『无论是从旱路还是从水路，你都不会找到一条通达这些极北族人的道路』：——这一点，据我们所知，品达早就非常清楚。这些极北族人远远地位于北方、冰雪和死亡的彼岸，位于我们的生命、我们的幸福的彼岸。
ーー《敌基督者》，1

¹ 极北族人（Hyperboreer）：希腊语意思是『住在北风之神以北的地方的人』。现在，极北族人所生活的地方被看做是『安乐之土』，诗人和地理学家们认为它位于极北地区或有人居住的地方的西部。那里气候格外宜人，太阳一年只落下一次，庄稼一年两熟，居民特别长寿。他们居住在草地和树林中间的固定地域上。极北族人老了厌倦生活的时候。便自己戴上花环，投入大海，幸福地、无痛苦地长逝在波涛之中。古代人还认为他们精通魔法，能够自由飞翔，能够发现地下宝藏。
ーー《神话辞典》（鲍特文尼克等编著，1985年1月第一版，第154-155页，商务印书馆。）译者注。

让我们直面自身。我们是许佩伯雷人（Hyperboreer）——我们非常清楚，我们的生活是多么遥远。『你既不能通过陆地、也不能通过水面找到通往许佩伯雷人的道路』：品达（Pindar）早已知晓了我们的处境¹。在极北，冰雪之外，死亡尽头——我们的生命、我们的幸福……
ーー《敌基督者》，1

¹ 许佩伯雷人：在古希腊的德尔菲宗教信仰²中，许佩伯雷人是一个传说中的民族。按照古代的民间传说，他们生活在极北彼岸（Hyper），也就是说，生活在一个气候有利、寻常有朽者不能达到的地方。他们的生存是一种独一无二的节日，不受健康、衰老、辛劳或争执的烦扰。这个神话首先是由品达（前 518 - 前 446；希腊抒情诗人，具有贵族出身和倾向）发展出来的。在『节日与胜利』的合唱诗中，品达庆祝远古时代的结束，并且将认为这是诸神对人世间的参与。这段引文出自品达的『女巫的荒漠』第十篇。

² 古希腊的德尔菲宗教信仰：
德尔菲（Delphi）是位于希腊中部帕尔纳索斯山南坡的一座圣地。在古希腊世界中，它以阿波罗神庙和阿波罗神谕而闻名，被视为泛希腊宗教中心。
​

在功能上，德尔菲同时是三件事合一的存在：
它是一个地理地点（一座山间圣所）；
它是一个宗教机构（供奉阿波罗、发布神谕）；
它也是一个权威中心（为城邦、君王、战争、殖民提供神意裁断）。
​

德尔菲的宗教信仰，本质上是以阿波罗为中心的城邦—泛希腊宗教体系，其核心功能不是个人得救或伦理修行，而是神谕、秩序与界限的确立。
​

首先，德尔菲供奉的主神是阿波罗（Apollo）。
在希腊神话中，阿波罗杀死象征混沌与大地原始力量的巨蛇皮同（Python），从而占据德尔菲。这一神话本身就表达了宗教意义：
阿波罗代表光明、理性、比例、秩序与节制，而德尔菲成为『理性战胜混沌』的圣地。因此，这里的信仰并非自然崇拜，而是奥林匹斯神系中高度理性化的神权象征。
​

第二，德尔菲宗教的核心实践是神谕（Oracle）。
德尔菲并不强调日常献祭或伦理教导，而是通过女祭司皮提亚（Pythia）发布神谕。
这些神谕主要用于：

• 城邦建城与殖民决策
• 战争与和平的抉择
• 法律、王权合法性的确认
  ​

神谕的语言通常含糊、多义、需要解释，这并非缺陷，而是德尔菲体系的特征：
神只指出方向，不承担后果；解释权和责任留给人。
​

第三，德尔菲信仰强调『界限意识』，而非道德救赎。
德尔菲神庙入口著名的铭文包括：

• 「认识你自己」（γνῶθι σεαυτόν）
• 「凡事勿过度」（μηδὲν ἄγαν）
  ​

这些并不是伦理律法，而是存在论警告：
人必须认清自己是人，不是神；
必须守住分寸，不可越界（ὕβρις，hubris）。
​

因此，德尔菲宗教关心的不是『你是否良善』，而是：

• 你是否逾越神与人的界限
• 你的行为是否破坏宇宙秩序（cosmos）
  ​

第四，德尔菲是泛希腊的宗教中心，而非地方信仰。
它不隶属于任何单一城邦，雅典、斯巴达、科林斯等都承认其权威。
各城邦在此立宝库、献祭、询问神意，德尔菲因此成为希腊世界的象征性轴心（omphalos，世界之脐）。
​

最后，用一句准确的话概括：
​

德尔菲的宗教信仰，是一种
以阿波罗为代表的理性——秩序——界限型神权信仰，
通过神谕维系人、城邦与宇宙秩序之间的张力，
而非提供救赎、恩典或个人内在更新。

存在补全之人体炼成：

---

我是超基督徒。
因为，我重视：
自己所选择的道路
超过你主舍己背十字架的道路。

---

因为我所选择的道路是我知道的，
我所选择的复活是父喜爱的、也是我爱慕的。

---

你们的主不是我的主。
因为我的主是你主的　　神。

---

为了实现我所爱慕的复活，
我虽至于在你主的地狱中沉沦，也在所不惜。

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人活着就是为了寻找。
去寻找值得为之生为之死的事情，
才不会辜负了生，才不会辜负了死。

---

我并不把「舍己背十字架」当作是可耻的。
可是，我并不确信和爱慕你主的复活：
「凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」
因为我并不能理解和实证。
得着的生命在哪里？
复活究竟何时何地？

---

我内心最深处所渴慕的事物，就是，复活。
我可以抱持着希望和勇气地为之生为之死。

不过我想我丝毫也没有赶不上那些超等的「使徒」。
(哥林多后书 11:5 吕振中)

4

尼采不屑于成为『哲学家』、不屑于以「智慧」自居，只有在与「病原体」抗争的时候，才会使用『哲学』。

3

于是拉斯科利尼科夫作了一个可怕的梦。梦中那匹被残酷打死¹的驽马，就是一切被压迫、被践踏的人的象征²，在那匹可怜的马身上，仿佛集中了所有被侮辱、被损害的人们的苦难。
卡捷琳娜・伊万诺芙娜临终时绝望地呼喊：『驽马已经给赶得精疲力尽！……再也没有力气了！』这几句含着血和泪的话与拉斯科利尼科夫梦中那匹马的形象遥相呼应。对于穷人来说，他们的一生就是这样的一场噩梦。
ーー《罪与罚》译序

¹ 死 =>
故此、罪怎样借着一个人而入了世界，死又借着罪而入了世界，死也怎样因万人都犯了罪而传遍到万人。
(罗马书 5:12 吕振中)

世界正在一点一点地死去。

² 象征 =>
我已经被该亚法³套上脚镣⁴了。去年我还被那些德国医师长期折磨。威廉皇帝、俾斯麦、还有那些反犹太主义者都被废止吧！
ーー给布克哈特的信、『Wahnbriefe』（『发疯的信件』）｜「The Portable Nietzsche」, trans. Walter Kaufmann.

尼采先是借用撒但的动力抵挡神，然后又在真诚上抵挡撒但。他抵挡一切的结果就是失去一切动力。

³ 该亚法 =>
抓住耶稣的人把他带走，到大祭司该亚法那里；经学士和长老已经在那里聚集了。彼得从远处跟着耶稣，直到大祭司的院子；进到里面，就同差役坐着，要看结局怎样。
(马太福音 26:57-58 吕振中)

祭司长和全议院直寻假见证告耶稣，好治死他；却找不着，虽则有许多假证人上前来。后来有两个人上前来，说：『这个人曾经说过：「我能拆毁上帝的殿堂，三日之间把它建造起来。」』大祭司就站起来，对耶稣说：『你什么都不回答；这些人作见证告你什么呢？』耶稣却不作声。大祭司对他说：『我指着永活的上帝誓嘱你，告诉我们，你是上帝的儿子、上帝所膏立者不是。』耶稣对他说：『你说的是；然而我告诉你们，你们这就要看见人子坐在「权能」的右边了，还要驾着天云来临呢。』祭司长就撕开衣裳说：『他说了僭妄的话⁵了；我们还需要见证人么？你看，如今你们听见僭妄的话了；你们以为怎样？』他们回答说：『他应该死。』便吐唾沬在他脸上，用拳头打他；有人给他一个耳刮子，说：『基督啊，对我们说预言吧！打你的是谁？』
(马太福音 26:59-68 吕振中)

⁴ 脚镣 =>
我们都仆倒在地上，我就听见有声音用希伯来土话对我说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚跟踢犁棍是难的。」
(使徒行传 26:14 吕振中)

⁴ 脚镣 =>
故此、为要使我不至于因这些启示之高超性而过于高抬自己，便有一种刺痛给了我、在肉身上、就是撒但的使者、来折磨我，免得我过于高抬自己。为了这事、我曾三次求过主、叫这刺痛离开我。他对我说：『我的恩是够你用的；因为能力是在软弱上才显得完全的。』
(哥林多后书 12:7-9 吕振中)

尼采参赌的勇气让他无愧于「超级赌徒」之名。

⁵ 僭妄的话 =>
「不过，若有神言人擅自奉我的名说我不曾吩咐他说的话，或是奉别的神的名说话，那神言人就必须死。」但你若心里说：「我们怎能知道什么是永恒主所没有说过的话呢？」一个神言人奉永恒主的名所说的、那话若不成就，不实现，那就是永恒主没有说过的话；是那神言人擅自说的，你不要惧怕他。
(申命记 18:20-22 吕振中)

『我们曾听见他说，「我要拆毁这人手造的殿堂，三日之间要建造另一座不是人手造的。」』
(马可福音 14:58 吕振中)

耶稣说：『我就是；你们必看见人子坐在「权能」的右边，驾着天云来临。』
(马可福音 14:62 吕振中)

你们能体验到的最伟大的事是什么呢？那便是大轻蔑之时刻。那时候，你们的幸福，使你们觉得讨厌，你们的理智与道德也是一样。
ーー《查拉斯图拉如是说》，三

• 「轻蔑」也是人的一种必要情感。对于「幸福」的轻蔑让我们成为「超级赌徒」。
• 尼采推翻了三千多年来以「骄傲」为「原罪」的「奴隶价值观」。
  • 其实，在《圣经》里，「原罪」并非源于「骄傲」，反而「骄傲」来源于「原罪」。在基督徒那里，「轻蔑」仅仅被用来对待「撒旦」以及「邪灵」。
  • 一方面，尼采参赌的勇气让我们印象深刻；另一方面，我们也应该注意到，尼采狂躁了、精神分裂了。从我自己的生活体验来看，「轻蔑」也是一种缺乏「爱他者」的状态。「缺乏被爱」的孤独，导致着，混乱、无序。

今后我不再称你们为仆人了，因为仆人不知道主人⁶所作的事；我乃是称你们为朋友，因为我从我父所听见的一切事，我都让你们知道了。
(约翰福音 15:15 吕振中)

⁶ 主人 =>
你们所能体验到的最伟大的事是什么？那便是无所畏惧之时刻。那便是豪情万丈之时刻。那时候，你们的幸福，被你们所漠视，你们的理智与道德也是一样。

人们成为「主人」，也成为「许佩伯雷人」。在《圣经・启示录》中，也有「得胜者」「Overcomer」的说法。

2

愿大地上升与天同等。
愿我们的旨意行在其上。
让我们吃喝享受自己的身体和血。
让我们爱大地并且爱人如己。
唯有爱人如己洗尽一切责备。
爱自己就得以完全自己。
愿死人复活就在此时此地。

明亮之星，启明之子啊，
你怎么从天上坠落啊！
你这使列国屈服的，
你怎么被砍倒于地上啊！
你心里曾说：
「我必升到天上；
我必高设我的宝座
在高高之众星以上；
我必坐在诸神的聚会山上，
在北方之极处；
我必升到云霄丘上；
跟至高者同等。」
然而你竟被送下阴间，
到阴坑中的极深处了！
(以赛亚书 14:12-15 吕振中)

你因你的美丽而心里高傲；
又为了你的光华
而败坏你的才智。
我将你摔倒于地，
使你暴露身体于君王面前，
让他们目睹为快。
(以西结书 28:17 吕振中)

永恒主的话传与我说：『人子啊，你要向玛各地的歌革、米设土巴的人君领袖板着脸，传神言攻击他，说：主永恒主这么说：米设土巴的人君领袖歌革啊，你看，我跟你为敌；我必调转你，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹马兵、都带出来，他们都穿着全副军装，一大团队，有大牌小盾，都拿着刀剑；有波斯人、古实人、弗人、跟他们在一起，都拿着盾牌，戴着头盔；歌篾人和他的部队；北方极处陀迦玛族和他的部队——许多外族之民、都跟你在一起。』
(以西结书 38:1-6 吕振中)

『因此人子啊，你要传神言，对歌革说：主永恒主这么说：当我人民以色列安然居住的日子，你就必兴奋激动起来，从你的地方、从北方之极处、而来，你和许多外族之民跟你一同来，都骑着马，一大团队，极多军兵；你必上来攻击我人民以色列，像密云遮盖那地。日后我必带着你来攻击我的地，歌革啊，到我在列国人眼前借着你而彰显为圣时，他们好认识我。』
(以西结书 38:14-16 吕振中)

『人子啊，你要传神言攻击歌革，说：主永恒主这么说：米设土巴的人君领袖、歌革啊，你看，我跟你为敌；我必调转你，领你往前进，使你从北方之极处上来，带着你来攻以色列的众山；然后我必将你的弓从你左手上击落，将你的箭从你右手上打掉。你必倒毙在以色列的众山上，你和你的全部队、以及跟随你的外族民都要倒毙；我必将你给各种羽族的肉食鸟、和田野的走兽、做食物。你必倒毙在田野上；因为我说了，主永恒主发神谕说。我必降火在玛各沿海地带安然居住的人身上；他们就知道我乃是永恒主。』
(以西结书 39:1-6 吕振中)

And out of the ground Jehovah God caused to grow every tree that is pleasant to the sight and good for food, as well as the tree of life in the middle of the garden and the tree of the knowledge of good and evil.
(Genesis 2:9 Recovery Version)

And death and Hades were cast into the lake of fire. This is the second death, the lake of fire.
(Revelation 20:14 Recovery Version)

这段文字真诚得「光芒万丈」。但是，耶稣其实也是『许佩伯雷人』。他并不是为了「公正」而走上『十字架』的——因为针对『罪过』给予恰如其分的「惩罚」才是「公正」。他是为了把人性根源处的「惧怕」赶出而走上『十字架』的。这是那时的他作为一个有限的人所能想出的唯一方法。这都是出于爱。

会堂里的众人听了这话，都满心暴怒，就起来，撵他出城，带他到山崖上（他们的城是建在山上的），要把他推下去。他却从他们中间过去，径自走他的路去了。
(路加福音 4:28-30 吕振中)

于是他们拿起石头来、要打他；耶稣却径自隐藏着，出殿去了。
(约翰福音 8:59 吕振中)

于是他们又想法子要逮他；他却径自从他们手里出来了。
(约翰福音 10:39 吕振中)

他们来到一个园地，名叫客西马尼；耶稣就对他的门徒说：『你们坐在这里，等我祷告。』于是带着彼得雅各和约翰、同他到一边去，就非常惊恐，极其难过。对他们说：『我的心很是忧困、几乎要死。你们停留在这里，且儆醒着。』他就稍往前走，俯伏在地上祷告、能不能使那钟点离开他而过去。他说：『阿爸，父啊，在你万事都可能；把这杯撤去吧；但不要照我所愿的，只要照你所愿的。』
(马可福音 14:32-36 吕振中)

人替朋友放弃性命；没有爱比这个大的。
(约翰福音 15:13 吕振中)

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
(传道书 3:11 恢复本)

超级赌徒的格局：
什么是成功？——「要么永远；要么没命。既然来到这个世界、既然注定会离开，不拿自己的性命去赌一把，这一生还有什么意思？」
就像贵主耶稣上了十字架豪赌了一把，结果复活了。不管他会不会复活，从走上十字架的那刻起，他就当之无愧地配得上「超级赌徒」的名号。

当那一天，到了傍晚，耶稣对他们说：『我们渡到那边去吧。』他们就离开群众，照他在船上的情况把他带走；还有别的船也跟他在一起。当下起了大暴风，波浪泼进船内，甚至船简直满了！耶稣竟在船尾上靠着枕头睡觉呢；门徒就叫醒了他，对他说：『老师，我们丧命，你不在意么？』耶稣醒起来，斥责那风，向海说：『不要作声！噤默罢！』那风不狂吹，便大大平静了。耶稣对他们说：『为什么这么胆怯呢？怎么没有信心呢？』他们就大起了敬畏的心，直彼此说：『这个人到底是谁？连风和海也听从他！』
(马可福音 4:35-41 吕振中)

终极冒死者有着平静风海的心灵素质。主耶稣真是强壮啊！
一个赌徒的唯一问题就是他的女伴。因为女人的唯一问题就是软弱——由软弱而狭隘——不管是身体还是心灵。有了女伴，想做一个超级赌徒就难了。

「扎拉图斯特拉」的拜火教里没有死人复活的见证。
敌基督是不敬神的极北族人。主雅苏是不敬偶像的终极冒死者。

闪的子孙是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。亚兰的子孙是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。
(创世记 10:22-24 吕振中)

犹大王西底家开始执掌国政的时候，永恒主的话论到以拦、传与神言人耶利米说：万军之永恒主这么说：
『看吧，我必折断以拦的弓、
其勇力之主要武器。
我必叫四面的风
从天之四边刮到以拦；
将他们分散到四方，
以致以拦被放逐的人
没有一国不到的。
我必使以拦人在其仇敌面前惊慌，
在寻索他们性命的人面前惶恐；
我必使灾祸、就是我的烈怒、临到他们，
永恒主发神谕说；
我必打发刀剑追杀他们，
直到将他们灭尽。
我必在以拦设立我的审判宝座，
从那里杀灭君王和首领：
这是永恒主发神谕说的。
​
但日后我还要恢复以拦的故业：
永恒主发神谕说。』
​
(耶利米书 49:34-39 吕振中)

在希伯来语内部，『希伯』『希伯来人』『越过』三者共享同一词根系统，这种重合是结构性的，而不是巧合。
『以拦』与表示『隐藏』、『遥远』的闪语词根有关，因此被解释为：「远方之地」「隐藏之地」。这与以拦在美索不达米亚东部、相对以色列而言『遥远』的地理位置是吻合的。
在更广泛的古代近东研究中，很多学者认为『以拦』这个名称并非起源于希伯来语，而是来自以拦本地语言（埃兰语）。埃兰语中该地区自称为 𒉏𒈠𒀀𒉡（Haltamti / Hatamti），意思常被解释为『高地』『山地之国』。

请拒绝成为一个追随贵主耶稣的法利赛人¹。

¹ 法利赛人 =>
经学士和法利赛人、假冒为善的人哪，你们有祸啊！因为你们周游了洋海旱地，使一个人成了归依人，既归依了，你们又使他做该入地狱的人，比你们还加倍！
(马太福音 23:15 吕振中)

什么样的法利赛人会周游了洋海旱地？在我的印象中，犹太人好像不怎么传教吧？

¹ 法利赛人 =>
你们律法师有祸啊！因为你们把知识的钥匙拿了去，自己不进入，连那正进入的、你们也拦阻。
(路加福音 11:52 吕振中)

什么叫做「知识的钥匙」？我们该怎么对待科学实证呢？

便开始教训他们说：『人子必须受许多苦，被长老祭司长和经学士弃掉，并且被杀，三天以后就复起。』耶稣坦然无隐地讲这话。彼得便拉他到旁边，谏诤他。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但退去！因为你不意念着上帝的事，却意念着人的事。』
(马可福音 8:31-33 吕振中)

于是呼召群众同门徒，对他们说：『人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？在这淫乱有罪的世代、凡以我和我的为可耻的，人子带着他父的荣耀和圣天使来临的时候、也必以那人为可耻。』
(马可福音 8:34-38 吕振中)

耶稣在此和在客西马尼一样直面豪赌，却表现出法利赛人的爱——让人为他和福音的缘故失掉自己性命。然而，各人有各人自己的终极赌局。

这场小型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着学习复习？还是，忙着研究无果？ —— 要么发现真实；要么迷茫虚空。
这场中型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着维持生计？还是，忙着投资破产？ —— 要么翻倍；要么归零。
这场大型赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着适应生活？还是，忙着违法坐牢？ —— 要么几亿；要么坐牢。
这场终极赌博，说到底，其实就是这样一个简单的选择：是，忙着活着？还是，忙着去死？ —— 要么永远；要么没命。

1

『看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我必使以色列家和犹大家人口和牲畜繁衍。我先前怎样留意把他们拔出、拆毁、倾覆、毁灭和降灾；将来我也必照样留意把他们建立和栽种起来。』这是耶和华的宣告。
『在那些日子，人必不再说：
「父亲吃了酸葡萄，
儿子的牙齿酸倒了。」
因为各人必因自己的罪孽死亡；吃酸葡萄的，那人的牙齿必酸倒。
(耶利米书 31:27-30 新译本)

---

『看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我要与以色列家和犹大家订立新的约。这新约不像从前我拉他们祖先的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；我虽然是他们的丈夫，他们却违背了我的约。』这是耶和华的宣告。『但那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样（这是耶和华的宣告）：我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的　神，他们要作我的子民。他们各人必不再教导自己的邻舍和自己的同胞，说：「你们要认识耶和华。」因为所有的人，从最小到最大的都必认识我。我也要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪恶。』这是耶和华的宣告。
(耶利米书 31:31-34 新译本)

连我们的仇敌自己也评判：
他们的磐石不如我们的磐石。
(申命记 32:31 吕振中)

因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树传的，
是蛾摩拉的田园出的；
他们的葡萄是毒的葡萄，
他们那一挂一挂都是苦的。
他们的酒是大蛇的毒素，
是虺蛇猛烈冷酷的毒。
(申命记 32:32-33 吕振中)

这不都是积聚在我这里，
密封在我宝库中，
要等待伸冤报应的日子，
等待他们的脚颠踬的时候么？
因为他们遭遇灾难的日子近了，
那准备要临到他们身上的
就要迅速地来临。
(申命记 32:34-35 吕振中)

你不要说：『我要以恶报恶』；
你要等候永恒主，他就救助你。
(箴言 20:22 吕振中)

弟子啊，你的心若有智慧，
我的心也欢喜。
你的嘴说对的事之时，
我的心肠就欢跃。
你心里不要羡慕罪人；
只要终日不断地敬畏永恒主。
因为总有好结局；
你的希望必不至于断绝。
(箴言 23:15-18 吕振中)

仇恨你的若饿了，你就给他饭吃；
若渴了，你就给他水喝；
因为这样行，你是捏炭火堆在他头上，
永恒主必赏报你。
(箴言 25:21-22 吕振中)

逼迫你们的，要给他们祝福：要祝福，别咒诅了；要和喜乐的人同喜乐，和哭泣的人同哭泣；彼此相待、要存着同样的心意；不要意念着高傲的事，要俯就着卑微的事；别自以为精明了。不要以恶报恶；众人以为美好的、务要筹谋。若是可能，总要尽其在你们的、跟众人和睦。
(罗马书 12:14-18 吕振中)

亲爱的，不要自己伸冤，宁可给上帝的义怒留地步；因为经上记着说：『主说，伸冤在我，我必报应。』不，『你的仇敌若饿了，你要分给他吃；若渴了，你要给他喝；因为你这样行、就是把烧𤏲的炭堆在他头上。』别为恶所胜了，总要以善胜恶。
(罗马书 12:19-21 吕振中)

我的怜悯是什么呢？
我的怜悯就是注销自己的账号。
我的怜悯就是在黑名单里注销自己。
因为黑名单对我来说就是仇敌名单。
凡是把我放入黑名单的人，
凡是在我的黑名单里的人，
我必报应。