雅（亚兰文 Yodh；雅威，Yahweh）：自有永有神。
苏（亚兰文 Shin Waw）：拯救。

因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。
(马可福音 8:35 吕振中)

我想要为贵主和福音的缘故失掉自己性命的方式没有被任何基督徒团体所认可。

因为他自己就是我们的和平。他使我们、犹太人和外国人双方合而为一，毁了中间隔断的墙，毁了那敌态，而以自己的肉身、血与肉、废掉了规例中诫命的律法，好把两下在自己里面创造一个新人类、而成就和平；好把双方、借着十字架、在一个身体里、跟上帝完全复和，因为他已经用十字架把那敌态消灭了。
(以弗所书 2:14-16 吕振中)

我是敌挡灵族人耶稣的。我是敌基督的。我是一个小信的人吧。何时能信得真实呢？

察验自己；分辨身体。
相信真实；怀疑虚假。
灵巧像蛇；驯良像鸽子。
凭信往前；主加给你力量。
因为我们是终极赌徒。

坚定追求终极真实。
坚定拒绝一切狭隘。
宇宙如此广博。
创造主更加广博。
为何如此狭隘？
纠结于自己的罪过？
为何如此软弱？
如此软弱地祈祷？
永恒主是援助我们的。
圣洁有什么难的？

我要举起救恩之杯，
称扬永恒主的名；


我要在他众民面前
向永恒主还我所许的愿。

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(诗篇 116:13-14 吕振中)

　　一切极度自大的人凡认耶稣为主就必得救。

　　人若不再蔑视耶稣、愿意去理解他、去爱他，甚至愿意取仆人的姿态，就必除尽自身的戾气、拥有真正的平和。

我要将感谢之祭献与你，
称扬永恒主的名。

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(诗篇 116:17 吕振中)

　　这是一个我思考和斟酌了很长时间的问题：为了除去自身的戾气，是否有必要认耶稣为主？

永恒主发神谕说；
将来此地全部的人
其中两分必被剪除而死去，
只有三分之一得以存留。


我必使这三分之一经过火，
我必熬炼他们，像人熬炼银子；
试炼他们，像试炼金子。
他们就必呼求我的名，
我就应他们。
我要说：「他们是我的子民」；
他们个个都要说：「永恒主是我的上帝。」

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(撒迦利亚书 13:8-9 吕振中)

　　「认耶稣为主」给人带来的心理效应，我是有体会而明白的。问题在于是否有必要？是否还有别的方式除去戾气？

　　首先，阐明一下「戾气」的意思。我用「戾气」指代那种难以名状的躁动感。或是抑郁、或是狂躁，那种不安定的情绪。

　　曾经并非很明确地尝试过很多解决方案。如果把《新约》烧了、留下《旧约》，还能剩下多少恩典呢？

你们是什么人？
有什么权柄和权能？
你们也想要熬炼人吗？

永恒主的神谕对我主我王说：
『你坐在我右边，
等我处置你仇敌、
做你脚的凳子。』

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你能力之杖、永恒主从锡安送出来；
你在你仇敌中掌权柄哦。
当你的军队出战的日子，
你的众民都甘心乐意地
在圣山上服役；
从晨曦初现时
你就有了你那青春的朝气。
永恒主起了誓，决不后悔；他说：
『你永做祭司，
按照麦基洗德的等次。』

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我主我王在他右边，
当他发怒的日子、他必痛击列王。
他必在列国中施刑罚，
使山谷中满了尸身；
他必痛击广大地域上的首领。
王必喝属地大路旁的河水，
因而得胜昂首。

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(诗篇 110:1-7 吕振中)

除去所有自欺欺人之后，凭着真实来察验自己，在我们面前仅有两条路：一条是信世俗的自己而犯罪的路；一条是信主耶稣基督而圣洁的路。

耶稣诘问他们说：『但你们呢、你们说我是谁？』彼得回答他说：『你是上帝所膏立者基督。』耶稣就警告他们不要对人说起他的事。
(马可福音 8:29-30 吕振中)

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便开始教训他们说：『人子必须受许多苦，被长老祭司长和经学士弃掉，并且被杀，三天以后就复起。』耶稣坦然无隐地讲这话。彼得便拉他到旁边，谏诤他。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但退去！因为你不意念着上帝的事，却意念着人的事。』
(马可福音 8:31-33 吕振中)

主耶稣承认了彼得的自己；又否认了彼得的自己。
信主耶稣基督的自己是神圣的；神圣的自己如果不是联于主耶稣基督，那么就是虚空的偶像了。
信的顺序：信主永恒主；信主耶稣基督；信自己。

于是呼召群众同门徒，对他们说：『人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？在这淫乱有罪的世代、凡以我和我的为可耻的，人子带着他父的荣耀和圣天使来临的时候、也必以那人为可耻。』
(马可福音 8:34-38 吕振中)

承认主耶稣基督而否认世俗的自己。承认福音而否认世俗。神圣的自己承认福音。福音就是主耶稣基督的复活。世俗的自己想要保全自己性命。与福音对立的世俗就是否定主耶稣基督的复活。
新约的核心在于福音；福音的核心在于复活。

死的毒刺就是罪，罪的势力就是律法。
(哥林多前书 15:56 吕振中)

罪是致死的毒刺。律法是定罪的势力。

凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。这种人就证显律法之功用是写在他们自己心里；他们的良知一同作证，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪、于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是借着耶稣基督而行的。
(罗马书 2:12-16 吕振中)

但「信」还未来到之先，我们都被监护在律法以下、直被圈着、等那以后来到的「信」显示出来。这样，律法就做了我们的童年导师、等候基督来到，使我们由于信得称为义。今「信」既已来到，我们就不再在童年导师之下了。
(加拉太书 3:23-25 吕振中)

「良知的控告」促进「除罪的信心」。
「律法的诅咒」促进「替死的信心」。

人替义人死、是仅仅有的；替善人死、或者竟有敢作的；惟独上帝却将他自己的爱向我们证明出来；因为当我们还是罪人时基督就替我们死。
(罗马书 5:7-8 吕振中)

如果那使耶稣从死人中活起来的灵住在你们里面，那么那使耶稣从死人中活起来的、也就要借着他的灵、那住在你们里面的灵、使你们能死的身体活起来。
(罗马书 8:11 吕振中)

基督的爱催迫着我们；我们断定：一个人既替众人死了，众人就都是死了。他替众人死，是要叫活着的人不再为自己而活，乃要为那替他们死而得苏活起来的、活。
(哥林多后书 5:14-15 吕振中)

我们只看见那被派为暂时比天使小的耶稣；因受了死的苦，就接受荣耀尊贵做华冠给戴上，好叫他、因着上帝的恩、替万人尝了尝死。
(希伯来书 2:9 吕振中)

这样，孩子们既有分于血与肉，他自己也同样与分于血与肉，这是要让他借着死叫那掌有死权的——就是魔鬼——无能为力，并解放那些因怕死而一生受制于奴辖中的人。
(希伯来书 2:14-15 吕振中)

圣别、圣洁和圣化，是如何可能的呢？
第一动力发生了改变：从逃避十字架、背负世俗，到放下世俗、背负十字架；从保全性命的犯罪动力，到盼望复活的冒死奉献。

门徒称为「基督徒」，最先是在安提阿起的。
(使徒行传 11:26 吕振中)

弟兄们，我凭着我们主耶稣基督的名劝你们要说一致的话，不要有分裂之争在你们中间，只要用一致的心思一致的意见、大家联结。我的弟兄们，你们的事、曾由革来氏家里的人向我指明、说你们中间有纷争。我说的是：你们各人说：「我是宗保罗的」，「我是宗亚波罗的」，「我是宗矶法的」，「我是宗基督的」。
(哥林多前书 1:10-12 吕振中)

好分宗派的人、过了第一第二次警戒以后、你要拒绝交往，因为知道这样的人已经乖离正道，自定己罪，还在犯罪。
(提多书 3:10-11 吕振中)

　　孤傲的认知和意志与合群本能相互冲突。信靠耶稣恰恰是削弱孤傲的认知和意志。这是信靠机制起作用的地方。不过与一位隐秘的人相合并不意味着与整个显明的群体相合。信靠如果不能彻底及群体，其作用就不能彻底展现出来。
—— 论主与贵主的区别

我可以称自己是基督徒；但不可以称自己是耶稣徒。

亲爱的，一切的灵、你们别都信了；总要察验那些灵是不是出于上帝；因为有许多假的神言人已经出来到世界上来了。每一个灵承认耶稣为基督、已在肉身里来到的、乃是出于上帝：在这一点、你们就认出上帝的灵来了。每一个灵不承认耶稣的、不是出于上帝。这就是敌基督者的灵、你们曾听说他要来的；如今他已经在世界上了。
(约翰一书 4:1-3 吕振中)

为了不被论断为「否认耶稣为基督」，我就称自己为「灵族人耶稣的门徒」。

万军之上帝啊，求你回心转意，
从天上察看而看着，
眷顾这葡萄树，
你右手所栽植的树干、
和你为自己所培养到壮大的儿子。
这树已被火烧，被刀割；
愿敌人因你脸上的叱责而灭亡。
愿你的手护庇你右边的人，
你为自己所培养到壮大的人子。
那我们便不退后而离开你；
救活我们，让我们呼求你的名哦。
(诗篇 80:14-18 吕振中)

　　應該努力將主人格發展成為慈愛的父親。－－得靠着主耶稣的宝血，悔改得以赦免。－－所谓「人子」，就是，见人认子。

常人有话说：『人若有志要求监督的职分、就是羡慕好的事工。』所以监督应当无可指摘，只做过一个妇人的丈夫，能节制、克己、雅素、乐意款待旅客、善于教导；不豪饮、不打人、却温和良善；不争斗、不贪爱银钱；好好督导自己的家、使儿女们安于顺服、兼有十二分的庄重。人若不晓得督导自己的家，怎能照顾上帝的教会呢？不可让新进教的做监督，免得他蒙于傲气，而掉在魔鬼所受的定罪里。他并且必须在教外有好声誉，免得掉在辱骂和魔鬼的网罗里。
(提摩太前书 3:1-7 吕振中)

因这缘故、我才提醒你要使上帝属灵的恩赐、借我的按手烧𤏲在你心里的、再炽旺起来。因为上帝并不是赐给我们胆怯之灵、乃是赐能力爱心和修练之灵。
(提摩太后书 1:6-7 吕振中)

我从前把你留在革哩底，是因为要让你将留下未办的事都办整齐了，又照我所吩咐你的、在各城设立长老。若有人无可指责，只做过一个妇人的丈夫，有儿女是信徒、而没有被控告为放荡或不服约束的，才可以担任。监督做上帝的管家、应当无可指责、不任性、不暴躁、不豪饮、不打人、不贪可耻之财，却乐意款待旅客、好良善、克己、正义、虔圣、能节制；坚守按教训所传可信可靠之道，好使他能用健全的教义劝勉人，又能使顶撞的人自知有罪。
(提多书 1:5-9 吕振中)

但是你呢、你总要讲健全教义上所适合讲的事。要劝老年人有节制、庄重、克己、在信心爱心坚忍上健全无疵。劝老年妇人也要这样：在行动举止上要有圣役上的恭敬，不说谗言，也不做酒奴，要用好榜样教导人，好修练年轻妇人爱丈夫、爱儿女、克己、贞洁、能理家、好慈善、顺服自己的丈夫，免得上帝之道受谤渎。劝年轻男人也要这样：要克己。你凡事要显出你自己是好行为的榜样，在教导上不腐化，能庄重，言语健全、无可咎责、使反对的人没有坏话可说我们、而自觉羞愧。你要劝做仆人的顺服自己的主人，凡事可喜欢，不顶撞，不私拿东西，却证显出十分实在的忠诚，好在一切事上给我们的拯救者上帝之教义增光彩。
(提多书 2:1-10 吕振中)

　　他是一位说理缺乏实证逻辑但情商极高的变态。－－他是大能的，也是信实的。

你们尽管激动战抖，可别犯罪；
在床上时、要心中说话，静默无声。
（细拉）
(诗篇 4:4 吕振中)

　　读《圣经》唯一正确的方式：不是用理智、用逻辑去读，而是用感情、用非理智、用疯狂去陶冶自己。－－这其实是我真正想敌挡的地方呢。

勇敢、无忧、揶揄、刚强——这就是智慧对我们的期望：智慧是个女人，她永远只爱一个武士。
——《扎拉图期特拉如是说》，论阅读和写作。

爱中总有一些疯狂。可疯狂里也总有一些理性。
——《扎拉图期特拉如是说》，论阅读和写作。

意志是个男人；智慧是个女人。
男人因女人而完全。

Goldstein (1980)⁰ 首次报告了由音乐情绪诱发的特殊生理现象——「颤栗」，表现为皮肤电反应增加，类似于鸡皮疙瘩或沿着脊柱传导的战栗感，通常是被音乐深深打动而产生的令人愉悦甚至陶醉的审美情绪反应，伴随着快乐的高峰体验。问卷调查研究也支持了音乐带来快乐体验的发现。
－－ Musical Emotion and Its Neural Basis

⁰ Goldstein (1980) =>
Goldstein, A. (1980). Thrills in response to music and other stimuli. Physiological Psychology, 8, 126-129.

癫痫发作是大脑皮质中过度且异常的神经元活动所产生的结果。
－－「癫痫 - 维基百科」

你们是出于你们的父魔鬼的；你们的父的私欲、你们才愿意行。他从起初就是杀人的，不站立在真实上，因为在他里面没有真实。他说谎言时，乃由本性说出来，因为他是撒谎者，是撒谎者的父。
(约翰福音 8:44 吕振中)

　　我雖然擅長邏輯，卻常常只能成爲一位情商較高的騙子。有些時候，情商也會變得極低。－－成爲騙子真是讓我討厭自己。－－可是欺骗经历全都记不起来了。我应该悔改一些什么呢？－－自己被治愈了就无须掩饰什么了。

机密之事是属于永恒主我们的上帝的，惟有显露之事、是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
(申命记 29:29 吕振中)

永恒主啊，你所管教，
你用你的律法所教训、
使他在患难日子能够处之泰然，
等到为恶人豫备的坑已经挖好的：
这样的人有福啊。
因为永恒主必不丢弃他的人民，
必不将他的产业撇下；
因为公道的判断总要重归于义人；
心里正直的人都要跟着公义而行。
(诗篇 94:12-15 吕振中)

应声地说：
『上帝的名是应当受祝颂
从亟古到永远的，
因为智慧能力都属于他。
是他使时代和时期改变的；
他废王，他立王，
他将智慧赐给智慧人，
将知识赐给聪明人；
是他把深奥隐秘的事启示出来；
黑暗之中有什么、他都知道；
亮光也和他同住一起。
我列祖的上帝啊，
我感谢你，我称颂你
将智慧能力赐给我，
如今把我们向你所求的使我知道哦，
使我们知道王所询问的事。』
(但以理书 2:20-23 吕振中)

　　爲什麽我會這麽痛苦？－－痛苦其实是因为自己的罪过。－－自從讀《聖經》以來，生活並不是非常好。－－信的冲突和交战。－－可能是由於我沒有準確地吸取原先的從佛教而來的教訓吧－－被狭隘的人用宗教的权威和神秘所辖制－－神秘的偶像是我所厌恶的。

不可妄称永恒主你的上帝的名，因为妄称永恒主名的、永恒主必不以他为无罪。
(出埃及记 20:7 吕振中)

不过，若有神言人擅自奉我的名说我不曾吩咐他说的话，或是奉别的神的名说话，那神言人就必须死。但你若心里说：「我们怎能知道什么是永恒主所没有说过的话呢？」一个神言人奉永恒主的名所说的、那话若不成就，不实现，那就是永恒主没有说过的话；是那神言人擅自说的，你不要惧怕他。
(申命记 18:20-22 吕振中)

门徒到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：『你们要小心，要注意提防法利赛人和撒都该人的酵。』他们就彼此议论说：『我们没有带着饼哪！』耶稣觉得了，就说：『小信的人哪，你们为什么彼此议论没有饼呢？你们还不了解么？不记得那五千人的五个饼，你们拾取了几篮子么？也不记得那四千人的七个饼，你们拾取了几筐子么？你们怎么不了解我不是指着饼对你们说呢？不是的，你们要注意提防法利赛人和撒都该人的酵啊。』他们这才领悟他不是说要注意提防饼的酵，乃是说要提防法利赛人和撒都该人的教训。
(马太福音 16:5-12 吕振中)

经学士和法利赛人、假冒为善的人哪，你们有祸啊！因为你们当人面前把天国关起来；你们自己不进入，又不容那正进入的人进入。经学士和法利赛人、假冒为善的人哪，你们有祸啊！因为你们周游了洋海旱地，使一个人成了归依人，既归依了，你们又使他做该入地狱的人，比你们还加倍！
(马太福音 23:13-15 吕振中)

你们既和基督一同死了，脱离了世界所信的星质之灵，为什么还在世俗中活着，而去服从那「不可摸！不可尝！不可触！」的规例（而规例中所指的又都是以沿用而至于朽坏的东西），随着人的诫律和教条呢？这种规例、于牵强的崇拜和卑抑自己以及身体之刻苦、徒有智慧之名，在克制肉体之放纵上实毫无价值的。
(歌罗西书 2:20-23 吕振中)

　　信佛的日子裏，雖然清苦，但也自在。但我不能爲了一份平淡而又讓自己死氣沉沉。

我记得以前听过一句话：一个人的幻觉是精神病；一群人的幻觉是宗教信仰。我不愿意在幻想中过完短暂的一生。无论是在幻想中享受还是在幻想中纠结，都是贫乏、龌龊和可怜的自满。如果圣洁就是遵行诫命，那么不断坚持就好了。就算失败了，也不纠结于过去、继续坚持！何必皈依基督教呢？皈依是为了安定自己而不自暴自弃吗？如果是为了永生，那么就另当别论吧。每位寻找到神圣自己的终极冒死者必然会为了自己的神圣事业而不断坚持。他的意志已全然投入他的使命。他的意愿又怎会被犯罪和试诱所纠缠？对他来说，遵行诫命完全是自然而然的。

人心里多有设计，
惟独永恒主的计划才能立定。
(箴言 19:21 吕振中)

关于「任务」与「业余」的律：
结合《为王到永远》中关于「计划」的反省。
尝试一种新的生活方式。

星期一二三四为「任务执行日」。循規蹈矩。按部就班。禁止一切欲望、期望、愿望、希望。

耕种自己田地的必吃饱饭；
追逐空洞洞事的必缺少食粮。
(箴言 12:11 吕振中)

就算无意中产生了「灵感」，只准记下来，留给星期五。

我今日呼天唤地来警告你们，我将活与死、祝福与咒诅、都摆在你面前；你务要拣选「活」，使你和你后裔得以活着，而爱永恒主你的上帝，听他的声音，紧依附着他，因为那就是你的「活」，你的长寿；这样你就可以在永恒主向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给他们的土地长久居住。
(申命记 30:19-20 吕振中)

至于你们呢、你们从主所领受的膏沐却长存在你们里面，你们是无需乎人教训你们的。不，主的膏沐正教训你们一切的事呢；这膏沐又是真实、不虚谎的。膏沐怎样教训了你们，你们就该怎样住在他里面。
(约翰一书 2:27 吕振中)

关于「自由」与「约束」的律：
「预定论」与「自由拣选」。
「预定论」与「盼望」、「自己谦卑」。
「决定论」与「绝望」、「自高自尊」。

如果基督在你们里面；那么你们的身体虽因罪成为死的，你们的灵却因义成为生命。如果那使耶稣从死人中活起来的灵住在你们里面，那么那使耶稣从死人中活起来的、也就要借着他的灵、那住在你们里面的灵、使你们能死的身体活起来。
(罗马书 8:10-11 吕振中)

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弟兄们，那么我们便是欠债的了，却不是欠肉体的债、去顺着肉体活的。因为你们若顺着肉体而活，就必死；若顺着灵治死你们身体上的行为，就必活。凡蒙上帝之灵带领的、就是上帝的儿子。你们并不是领受了奴役之灵，以致重陷于惧怕；你们乃是领受了被立为子的灵；凭着这样的灵、我们来呼叫：「阿爸！父啊！」的。圣灵自己、和我们的灵一同作证我们乃是上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣：是上帝的后嗣，和基督同做后嗣，如果我们和他一同受苦、的话；那是要使我们也和他同得荣耀。
(罗马书 8:12-17 吕振中)

膏油的涂抹，经过灵里的直觉，而被心思领会，就是膏油涂抹的教训。膏油的涂抹，透过了良心，而被心思领会，就是良心的感觉。
－－『生命的经历・顺服膏油涂抹的教训』

膏沐经过直觉就是灵感；经过良心就是良知。

大卫往挪伯去，到了祭司亚希米勒那里；亚希米勒战战兢兢地迎接大卫，对他说：『你为什么独自一人，没有人跟着你呢？』大卫对祭司亚希米勒说：『王吩咐我办一件事，对我说：「我差遣你吩咐你办的这件事、都不要使人知道」；故此我和青年的兵约定了在某某处相会。现在你手下有什么东西没有？有五个饼么？请交我手，或是任何找得着的东西？』祭司回答大卫说：『我手下没有平常的饼，只有圣饼；只要青年人已经自守没有亲近妇人就可以拿。』大卫回答祭司说：『实在的、我出征时候、我们素常都是抑制自己不亲近妇人；就是平常路程，青年人们的器械还是洁净；何况今天、岂不因器械之祝圣而更加洁净么？』
(撒母耳记上 21:1-5 吕振中)

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祭司便拿圣饼给他，因为在那里没有别样的饼，只有从永恒主面前撤下来的神前饼，当被拿下的日子放上热饼的、那种。
(撒母耳记上 21:6 吕振中)

那时以东人多益侍立在扫罗的臣仆们左右、应声地说：『我曾看见耶西的儿子往挪伯去、到了亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问永恒主，将干粮给他，并将非利士人歌利亚的刀也给了他。』
(撒母耳记上 22:9-10 吕振中)

谁是『大祭司』？

于是扫罗差人去叫大祭司和他的亲族来见他说：「你为什么这样忘恩负义，竟然接待耶西的儿子，给他食物吃和刀以夺取王位，又为他求问神关于将来的事呢？你不是不知他从我面前逃走、憎恶我的家么」？大祭司没有否认所作的，反而勇敢承认这一切话都是对的，而且都是为讨好扫罗而作的。他说：「我不知他是你的对头，只知道他是你的忠仆、是千夫长和女婿，人总不会把这些好职位给他的对头，乃是给他最尊敬的人。这也不是我头一次为他求问神，我时常都为他求问的。他对我说是你差他赶着办一件事，我若不照他所求的去行，便是冒犯了你的命命。求你不要以我为有罪，也不要以为我这样尽人道去对待他、是反抗你的命令，我接待他，乃是因为他是你的女婿、是朋友和千夫长，并不是你的仇敌」。

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犹太古史、第一集，卷六、由以利死至扫罗死（共32年），第十二章、大卫先投向亚希米勒然后投奔非利士王和摩押王，5。

大祭司说完之后，并没有向扫罗求情，却因他甚惊惶和恐惧，以致无法道歉。扫罗竟吩咐人去杀他和他全家，但他们不敢下手害大祭司，他们惧怕神比惧怕扫罗更甚。王便吩咐多益去杀他们，王利用一个和自己一样可恶的人去杀害亚希米勒和他一家，一共杀了385人。扫罗又差人到祭司的城挪伯（注）去杀了所有的祭司，并一切妇人和孩童，又放火烧这城。只有亚希米勒的一个儿子亚比亚他得以逃脱。这些事神早已预告祭司以利说，他的后代必因为他两个儿子的恶行而被灭绝。

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注：挪伯不是一个祭司居住的城，但似乎当时的会幕是在那里，另外还有一个先知学校。由耶路撒冷到挪伯约有两天的路程（撒上廿一5）。祭司被杀数目有385，但在希伯来圣经是85人（撒上廿二18），七十译本是305人。

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犹太古史、第一集，卷六、由以利死至扫罗死（共32年），第十二章、大卫先投向亚希米勒然后投奔非利士王和摩押王，6。

《犹太古史》的作者，弗拉维奥・约瑟夫斯（Flavius Josephus），｛他的原名是约瑟夫・本・马提亚（Yosef ben Matityahu），是犹太／罗马历史学家和作家，生活于公元1世纪。他是一个法利赛人，出生在耶路撒冷的一个祭司家庭。约瑟夫斯在犹太罗马战争（公元66-70年）期间扮演了重要角色，起初作为反抗罗马的犹太叛军指挥官，后来被俘并投靠了罗马军队。被俘后，他成为罗马皇帝韦斯帕先（Vespasian）的顾问，并获得了弗拉维奥（Flavius）的姓氏。｝认为，亚希米勒是『大祭司』。

亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子名叫亚比亚他溜走了，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀害永恒主祭司的事告诉大卫。大卫就对亚比亚他说：『那一天多益在那里、我就知道他一定会告诉扫罗的：哎，你父系全家族的性命都是我害死的。你住在我这里吧；不要惧怕；因为寻索你性命的正在寻索我性命呢；在我这里、你就可得保全。』
(撒母耳记上 22:20-23 吕振中)

大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：『请将神谕像给我拿过来。』亚比亚他就将神谕像拿过去到大卫面前。大卫就求问永恒主说：『我可以追赶这群匪帮么？我追得上追不上呢？』永恒主对他说：『你可以追赶；一定追得上，并且一定抢救得来。』于是大卫和跟随他的六百人就走，来到比梭溪谷；有余留的便停在那里。大卫和四百人往前追赶；有二百人因为精疲力竭、不能过比梭溪谷，便停住了。
(撒母耳记上 30:7-10 吕振中)

大卫作王管理全以色列；大卫对他的众民都秉公行义。洗鲁雅的儿子约押统领军队；亚希律的儿子约沙法做通知官；亚希突的儿子撒督、和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长；西莱雅做秘书；耶何耶大的儿子比拿雅统辖做卫兵的基利提人和比利提人；大卫的儿子都做祭司。
(撒母耳记下 8:15-18 吕振中)

《圣经》中，仅仅在『历代志上 24:31』一处，记载了这位亚希米勒的事迹。

跟随他的也有撒督、亚比亚他和利未人，抬着上帝的柜；他们将上帝的柜放下，在亚比亚他身边，等着众民全都从城里往前走出来。王对撒督说：『你将上帝的柜抬回城去；我若在永恒主眼前蒙恩，他就会使我回来、再见那柜和他的居所。倘若他说：「我不喜爱你」，那么看哪，我在这里；愿他照他所看为好的来待我。』王又对祭司撒督说：『你看明白么？你和亚比亚他要安心回城里去；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单、你们二人的儿子、都要和你们一同回去。至于我呢，看吧，我在旷野的几个渡口呆着，等有话从你们那里来告诉我就是。』于是撒督和亚比亚他将上帝的柜抬回耶路撒冷；他们就住在那里。
(撒母耳记下 15:24-29 吕振中)

约押统领以色列的全军；耶和耶大的儿子比拿雅统辖做卫兵的基利提人比利提人；亚多兰掌管作苦工的人；亚希律的儿子约沙法做通知官；示法做秘书；撒督和亚比亚他做祭司长；睚珥人以拉做大卫的祭司。
(撒母耳记下 20:23-26 吕振中)

那时哈及的儿子亚多尼雅高抬自己、说：『我要做王』；就为自己豫备车辆、骏马、和五十个人在他前面奔走。他父亲从来没有使他难过，没有问过他说：『你为什么这样作？』他丰姿非常俊美；是在押沙龙之后生的。亚多尼雅同洗鲁雅的儿子约押、和祭司亚比亚他商议；二人附从亚多尼雅，帮助他。但是撒督祭司、耶何耶大的儿子比拿雅、拿单神言人、示每、利以、和大卫的勇士、都不拥护亚多尼雅。
(列王纪上 1:5-8 吕振中)

王也对祭司亚比亚他说：『你往亚拿突、到你自己的田地去吧；你本是该死的人。但今天我不将你杀死，因为你在我父亲大卫面前带过神谕像，又在我父亲所受的一切苦难中同受过苦难。』于是所罗门革除亚比亚他，不许他做永恒主的祭司；这便应验了永恒主的话、就是他对以利家在示罗的事上所说的。
(列王纪上 2:26-27 吕振中)

所罗门王做全以色列的王。以下这些人是他的大臣：撒督的儿子亚撒利雅做祭司；示沙的两个儿子以利何烈和亚希亚做秘书；亚希律的儿子约沙法做通知官；耶何耶大的儿子比拿雅统领军队；撒督和亚比亚他做祭司长；拿单的儿子亚撒利雅做官长管理官员；拿单的儿子撒布得做王的祭司、王的心腹；亚希煞做管家；亚比大的儿子亚多尼兰掌管作苦工的人。
(列王纪上 4:1-6 吕振中)

大卫又聚集了亚伦的子孙和利未人：属哥辖子孙的有首领乌列、和他的族弟兄一百二十人；属米拉利子孙的有首领亚帅雅、和他的族弟兄二百二十人；属革顺子孙的有首领约珥、和他的族弟兄一百三十人；属以利撒反子孙的有首领示玛雅、和他的族弟兄二百人；属希伯仑子孙的有首领以列、和他的族弟兄八十人；属乌薛子孙的有首领亚米拿达、和他的族弟兄一百一十二人。大卫将祭司撒督和亚比亚他、跟利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达、召了来，对他们说：『你们是利未人父系的首长；你们和你们的族弟兄都应当洁净自己为圣，好将以色列之上帝、永恒主的柜、接上来到我所给豫备的地方。因为你们先前没有这样作过；永恒主我们的上帝便突击了我们，因为我们没有按规矩寻问他。』于是祭司和利未人就洁净自己为圣，好将以色列之上帝、永恒主的柜、接上来。利未子孙就抬上帝的柜、照永恒主的话、按摩西所吩咐的、用肩膀使杠子来抬。
(历代志上 15:4-15 吕振中)

大卫作王管理全以色列；他对他的众民都秉公行义。洗鲁雅的儿子约押统领军队；亚希律的儿子约沙法做通知官；亚希突的儿子撒督、和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长；沙威沙做秘书；耶何耶大的儿子比拿雅统辖做卫兵的基利提人和比利提人；大卫的儿子们都在王左右做长官。
(历代志上 18:14-17 吕振中)

《圣经》中，仅仅在『历代志上 24:31』一处，记载了这位亚希米勒的事迹。

属亚伦子孙的、其班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答、亚比户比他们父亲先死，又没有儿子；故此以利亚撒、以他玛供祭司的职分。大卫同以利亚撒子孙中的撒督和以他玛子孙中的亚希米勒将他们的族弟兄分配起来，按他们受派的职任去服务。他们发现了以利亚撒子孙中为人首领的，比以他玛子孙中的多，就把他们分配起来：属以利亚撒子孙为首领的、按他们父系的家属有十六人，属以他玛子孙的、按他们父系的家属有八人。他们凭拈阄把他们分配起来，彼此同样；因为以利亚撒的子孙中和以他玛的子孙中都有人在圣所做首领、或是在上帝面前做首领的。做秘书的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王面前、和首领们跟祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒、跟祭司和利未人父系家属的族长面前、记录下来；属以利亚撒的有一个父系的家属被选取了，属以他玛的也有一个被选取。
(历代志上 24:1-6 吕振中)

这些人也拈阄，是跟他们的族弟兄亚伦的子孙并立而拈的，在大卫王面前、在撒督、亚希米勒、父系族长们、连祭司和利未人们面前拈的：众父系的族长们跟兄弟们并立而拈，没有分别。
(历代志上 24:31 吕振中)

大卫的侄儿约拿单做参谋；这人很精明、兼做秘书；哈摩尼的儿子耶歇做王子们的师傅；亚希多弗也做王的参谋；亚基人户筛做王的心腹；亚希多弗之后有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他做参谋；约押做王的军长。
(历代志上 27:32-34 吕振中)

安息日耶稣由麦地经过；他的门徒打开路来的时候、开始掐着麦穗来。法利赛人对他们说：『你看，他们为什么作安息日不可作的事呢？』耶稣对他们说：『大卫（本人和跟随他的人）缺乏而饿着的时候所作的，你们从没诵读过么？他怎样当亚比亚他做大祭司的时候、进了上帝的殿，吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟随他的人。』耶稣也对他们说：『是安息日为人而设立的，不是人为安息日；所以人子也是安息日的主。』
(马可福音 2:23-28 吕振中)

相信真实；怀疑虚假。永恒主是广博的；我们是狭隘的。《圣经》出自狭隘的手。

『看哪，我今日把祝福与咒诅摆在你们面前。祝福呢，你们若听从永恒主你们的上帝的诫命、就是我今日所吩咐你们的，你们就必蒙祝福；咒诅呢，你们若不听从永恒主你们的上帝的诫命，反而偏离了我今日所吩咐你们走的道路，去随从你们素来所不认识的别的神，你们就必受咒诅。
(申命记 11:26-28 吕振中)

《圣经》是一本充满祝福和咒诅的书－－顺服得祝福；悖逆得咒诅。无论是去思辨、还是去领悟，相信的人必从自己的信心受祝福和咒诅。

如果我们⁰同时相信这位聪明的作者（柯林斯¹）以及你们那位更聪明的博士（惠特比²）的意见，认为他（米尔³）念念不忘地就是想要证明《圣经》经文不可靠……

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那么惠特比在那边破口大骂又大呼小叫到底是为了什么呢？他说⁴米尔的工作成果导致所有经文都岌岌可危，还使得宗教改革、教宗的跟班甚至宗教本身，都成了无神论。

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老天！有完没完啊。要知道，那些异文在之前许多范例中就已经存在了，这并非米尔博士的制造或杜撰，他只是如实呈现出来而已。这些异文早就存在，如果宗教在当初为真，那么在异文被指出来之后宗教还是依然真实可靠。不论事实以什么方式展现出来，没有真理能够颠覆真正的宗教信仰。

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－－Phileleutherus Lipsiensis, Remarks upon a Late Discourse of Free Thinking, 7th ed. (London: W. Thurbourn, 1737), 93-94.

⁰ 理查德・本特利（Richard Bentley）

¹ 安东尼・柯林斯（Anthony Collins）的意见 =>
逻辑与证据的优越性高于启示（例如《圣经》中的启示）和所谓的神迹。
－－Discourse on Free Thinking

² 丹尼尔・惠特比（Danie Whitby）的意见 =>
因此我大感痛心且苦恼，因为在米尔的绪论中竟然有那么多显然会危及标准信仰之处。即使往最好的方面想，也一样会让人产生疑惑。
－－Adam Fox, John Mill and Richard Bentley: A Study of Textual Criticism of the New Testament, 1675-1729 (Oxford: Blackwell, 1954), 106。

³ 约翰・米尔（John Mill）的证明 =>
Mill’s work noted over 30,000 discrepancies between some 100 extant New Testament manuscripts.
－－John Mill, Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS (Oxford 1707).

⁴ 丹尼尔・惠特比（Danie Whitby）说 =>
天主教学者毛利努斯（Morinus）就认为，他在斯蒂芬纽的希腊文《新约》中所发现的那些异文，已经足以动摇《圣经》本身的权威性；如果那些教宗的跟班发现，米尔三十多年来穷经皓首的研究结果显示，同样一份经文上的异文其实有四倍之多，这对他们来说会是多么大的胜利啊！
－－Adam Fox, John Mill and Richard Bentley: A Study of Textual Criticism of the New Testament, 1675-1729 (Oxford: Blackwell, 1954), 106。

惧怕之处必有狭隘。不是缺乏信仰，就是缺乏智慧。

连我们的仇敌自己也评判：
他们的磐石不如我们的磐石。
(申命记 32:31 吕振中)

我们的磐石是什么呢？
圣经？永恒主？主耶稣？圣灵？终极真实？
追求终极真实。拒绝一切狭隘。

永恒主的律法完全，
能使人精神苏醒；
永恒主的法度确定，
能使愚直人有智慧。
永恒主的训令正直，
能使人的心欢喜；
永恒主的诫命清洁，
能使人眼目明亮。
敬畏永恒主的道理是洁净的，
它立定到永远；
永恒主的典章真实，
一概公义。
比金子可羡慕，
比许多炼净的金子还可爱；
比蜜甘甜，
比蜂房滴下的还甜。
(诗篇 19:7-10 吕振中)

就算耶稣没有从死里复活，我们也总要以爱心持守着终极真实，敬畏永恒主、谨守诫命，相信死人必将复起。

这么说来，因一人的过犯、万人怎样都受定罪；照样，因一人所行的义、万人也怎样都被断为无罪而得生命。因那一人之不听从、万众也怎样被认为罪人；照样，因这一人之听从、万众也怎样都被认为义人。律法溜了进来，使过犯增多；但罪在哪里增多，恩典也就在哪里格外地满溢；以致罪在死中怎样掌了王权，恩典也可以借着救人之义怎样掌王权，使人借着我们的主耶稣基督得永生。
(罗马书 5:18-21 吕振中)

可是，如果耶稣没有从死里复活，那么我们还能剩下多少恩典呢？

基督既被宣传：他已经从死人中得苏活起来，怎么你们中间还有人说没有死人之复活呢？如果没有死人之复活，基督也就没有得苏活起来了；基督如果没有得苏活起来，那我们所宣传的便是空的，你们所信的也是空的了。不但如此，如果死人真地不能得苏活起来的话，那么我们还要被指为上帝的假证人、作证妄说上帝的呢、说他叫他所没有苏活起来的基督活了起来！死人如果不能得苏活起来，基督也就没有得苏活起来了；基督如果没有得苏活起来，那你们的信便是徒然，你们就仍然在你们的罪中了。那么连那些在基督里长眠着的人也就灭亡了！我们在基督里所盼望的如果只在今生而已，那我们就比万人更为可怜了！
(哥林多前书 15:12-19 吕振中)

还能剩下多少信心呢？还能剩下多少盼望呢？还能剩下多少爱心呢？

凡以行律法为本的都在被咒诅之下；因为经上记着说：『凡不持守律法书上所记的一切去行的人都被咒诅。』靠着律法、没有人能在上帝面前得称为义、是明显的，因为『人是本于信而称义才得活着』。律法原不是本于信的，它乃是说：『凡行这些法的，必靠着这些法而活着。』基督既为我们成了被咒诅的，就把我们买出来、使我们脱离了律法的咒诅；（因为经上记着说：『凡挂在木架上的都被咒诅』；这是要使亚伯拉罕所受的祝福可以在耶稣基督身上临到外国人，使我们可以凭着信领受所应许的圣灵。
(加拉太书 3:10-14 吕振中)

务要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我永恒主是你们的上帝。故此你们要谨守我的律例我的典章：人若遵行典章，就必因这而活着；我是永恒主。
(利未记 18:4-5 吕振中)

人若犯罪、有该死的罪案，他被处死了，你将他挂在示众木上；他的尸体你不可留在示众木上过夜，总要在当天将他葬埋，因为被挂的人是上帝所咒诅的；这样、你就不至于使永恒主你的上帝所赐给你以为业的土地蒙不洁。
(申命记 21:22-23 吕振中)

「不坚信这律法的话而遵行的、必受咒诅」；众民都要说：「阿们。」
(申命记 27:26 吕振中)

因忠爱与诚信、罪孽就得赦除；
由于敬畏永恒主、人就免受祸患。
(箴言 16:6 吕振中)

看哪，其心中不正的必自吹自大，
惟独义人必因其忠信而活着。
(哈巴谷书 2:4 吕振中)

我们会少了多少赦罪的恩典呢？
我们会少了多少永生的祝福呢？
我们会少了多少冒死救人的爱心呢？
对于盼望着美好的基督徒来说，怀疑主耶稣基督的复活，会是一种怎么痛苦的绝望呢？

马可福音 12:18
复活是基督教信仰的核心。若耶稣没有复活，他的死就没有任何意义，为真理付出的一切劳苦与牺牲也是徒劳的，而两千年教会史无疑也是一场欺骗与虚假的闹剧。
－－「精读本圣经注释」

如果耶稣没有从死里复活，那么他的预言就没有成就、没有实现。那么他就是虚妄的；他就是妄称了永恒主的名；他就是擅自说了永恒主没有说过的话；他就是说了僭妄的话。那么他就是因为自己的罪而被钉死在十字架上。「除罪」和「替死」也无从谈起了。
由此可见，「除罪」和「替死」是建立在「复活」之上的，而所有这一切又是建立在「真实」之上的。

在基督里、你们也成了业分；既已听见真理之道、你们得救的福音、来信他，你们也就由所应许的圣灵盖印；圣灵是我们得嗣业的质定，直等到做上帝产业的得赎放，使他的荣耀得称赞。
(以弗所书 1:13-14 吕振中)

假定你们确已听过他、在他里面受过教训、的话——（因为「真实」是在耶稣里面）。你们乃是要脱去那依故态而起居的旧人、顺着诱惑人之私欲而渐渐败坏的旧人，让你们心思之灵质上重化为新造的、而穿上新人，那依上帝之圣质形像而被创造的新人，创造于真实中之正义和虔圣的。
(以弗所书 4:21-24 吕振中)

我的经文查证走到尽头了。
让我们来承认雅苏为主吧！
让我们来承认他的复活权能吧！
坚信主雅苏！笃定主雅苏！
我们是终极冒死者！

『太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。』

『万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。』

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我们也许以为关于圣经是神的话的要点应该在关于基督是神的话的要点之前，因为在我们的经历中，我们先来到圣经，然后借着运用我们的灵，我们来到基督面前。即使在我们得救的经历中，我们也首先看到了圣经的真理。

---

你如果在每天的经历中与主同工，你必定会建造一些出乎基督的东西，至终你就进入你所建造的里面，住在这位作你享受的基督里面。这样，你就定居在基督里面了。许多基督徒知道约翰十五章说到住在基督里面，但是没有多少基督徒知道住在基督里面的意义。…

你如果不建造基督，就没有基督可以住进去。这话从道理上说也许很奇怪，但从经历上说却是对的。你有基督，但你住在基督里么？…

你要得着基督，只要信入祂就够了，但要住在基督里就需要一些建造。你必须建造基督，好让你住在祂里面。建造基督是什么意思？…

你必须爱祂，呼求祂的名，与祂交谈，并凭祂活着。

事实上，基督是第一位的——「太初有道」，而不是圣经。此外，基督作为神的道，在时间上是第一位的。无论是否有圣经，他永远是神的道。基督在他永恒的神性中是不会改变的。

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D590 基督是话，他也是灵。

是否畏惧无底坑？是否不再期望登上无顶天台？
与记忆相关的量子神经科学的研究将有助于登上《圣经》这座无顶天台。

我们要彼此相爱，像耶稣爱我们一样，这就是他的诫命。人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。我们若遵行他所吩咐我们的，就是他的朋友了。以后他不再称我们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；他乃称我们为朋友，因他从他父所听见的，都已经告诉我们了。

且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。
(希伯来人书 10:24-25 恢复本)

因为我们领受了真理之认识以后，若故意犯罪，就不再有为罪献的祭保留着了，只好期待着可怕的审判、与神妒的烈火，就是将要吞灭对敌的。一个人干犯了摩西的律法，凭着两个或三个见证人的话，就必须死，不能得怜悯。那么，践踏上帝儿子的人，将自己所赖以成圣的约的血当做俗污，又亵慢施恩的灵，你们想想，他岂更严重地被判为该受刑么？因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；谁说：『主必定他子民的罪』。掉在永活的上帝手里、真是可怕呀！
(希伯来人书 10:26-31 吕振中)

这里表达的意思是：
「习惯了放弃我们自己的聚集『擘饼喝杯』是罪」是真理。

犹太人说：
主的律法何时成了摩西的律法？
保罗的律法何时成了主的律法？

一切滋生在地上的动物都是可憎的，都吃不得。凡用肚子行走的、凡用四脚行走的、或是一切有许多脚的、乃至于一切滋生在地上的动物、你们都不可吃，因为牠们是可憎物。你们不可因什么滋生的动物而使自己成为可憎，也不可因这些生物而使自己不洁净，因而蒙不洁。因为我永恒主是你们的上帝；你们要洁净自己为圣，而成圣别，因为我是圣的；你们总不可因爬在地上的任何滋生动物而使自己不洁净。因为我永恒主是领你们从埃及地上来、要做你们的上帝的；所以你们要成圣别，因为我是圣别。
(利未记 11:41-45 吕振中)

别让人小看你年轻了，却要在言语、在起居为人、在爱心信心和清洁上都做信徒的榜样。
(提摩太前书 4:12 吕振中)

作为听从的儿女，你们可不要和先前无知时的私欲同形状啊。却要按召你们者的圣洁样子、在一切起居为人上也成了圣洁；因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁』。
(彼得前书 1:14-16 吕振中)

坚定拒绝狭隘。坚定遵行诫命。
逃避狭隘。固执真实。

被创造之物服在徒劳挫折之下、不是自愿的，乃是因那叫它服在指望中者的旨意；因为被创造之物还直盼望得自主、脱离败坏之奴役，而进入上帝儿女们之荣耀之自由。我们知道、所有被创造之物都一同叹息，同受产难，直到如今。不但如此，就是我们这些首先受圣灵做初收果子的、也是自己心里叹息，切候着被立为子，就是我们身体之得释放。
(罗马书 8:20-23 吕振中)

我是说后嗣、尽其做孩童时、虽是全业的主人，仍和奴仆没有差别；他乃是在监护人和管家之下、直到父亲豫定的时候。我们也是这样：我们做孩童时，就是在世俗所信之「宇宙星质之灵」底下做奴仆。赶期满的时候一来到，上帝就差遣出他的儿子、由妇人而生，生于律法之下，要把律法以下的人买出来，好让我们得到被立为子的名分。为了你们是儿子，上帝就差遣出他儿子的灵、进入我们的心、来呼叫「阿爸！父啊！」。这样，你就不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就凭藉着上帝也做后嗣了。
(加拉太书 4:1-7 吕振中)

你们既是呼求一位不以貌取人、乃按各人的行为施审判的父，就该存着敬畏的心、来度你们侨居世间的时光。因为知道你们得赎放、脱离你们祖传徒劳无效的生活、不是用能朽坏的东西、银子或金子，乃是用宝贵的血、无瑕疵无玷污的羊羔、基督的血。基督是世界创立以前被豫知、而在诸时期的末后为你们这借着他而信靠上帝的人来显现的。上帝使基督从死人中活了起来，又将荣耀给了他，以致你们的信和盼望都钉住于上帝。
(彼得前书 1:17-21 吕振中)

「交战的得胜」促进「赎召的信心」。

凡事都有定期，天下各样事务都有定时：
生有时，死有时；
栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；
拆了破口有时，建造有时，
哭有时，笑有时；
举哀有时，踊跃有时；
抛掷石头有时，堆聚石头有时；
怀抱有时，停止怀抱有时；
寻找有时，失掉有时；
保守有时，抛弃有时；
撕裂有时，缝补有时；
静默有时，说话有时；
喜爱有时，恨恶有时；
战争有时，和平有时，
那么、人在他所劳碌的事情上作工、有什么益处呢？
(传道书 3:1-9 吕振中)

星期五为「计划细化日」。

耶稣又进了会堂；在那里有一个人有只手枯干了。他们窥探着耶稣在安息日要不要治好他，意思是要控告他。耶稣就对那有只枯干手的人说：『起来，站在当中。』又对众人说：『在安息日行善或行恶，救命或害命，哪一样是可行的？』他们都不作声。耶稣气忿忿地周围看着他们，因了他们心之顽梗而恻然忧愁，就对那人说：『伸出手来。』他一伸，他的手就复了原。法利赛人出来，即刻跟希律党人商议害耶稣，要怎样杀灭他。
(马可福音 3:1-6 吕振中)

星期六为「业余放任日」｡
在经历了如同 2017.10.8 星期天那样的无所事事的虚空时光之后，我想：若是没有特别想做的事情，星期六不如也同平日一样、执行计划，用智慧行事、争取时机吧。

弟子啊，永恒主的管教你不可藐视；
他的责备你不可憎厌；
因为永恒主所爱的、他就责备；
正如父亲责备他所喜悦的儿子一样。
(箴言 3:11-12 吕振中)

喜爱知识的爱受管教；
恨恶劝责的是畜类无知。
(箴言 12:1 吕振中)

规避管教的必遭穷乏耻辱；
注意受劝责的必得尊荣。
(箴言 13:18 吕振中)

我们是永恒主领养的儿女。

我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。
－－『生命的经历・对付己』

佛教经历是父所赐予我的反思源泉之一。

• 「圆觉经」
• 「金刚经」
• 「世界上最快乐的人」 - 明就仁波切

至于凡俗的和老妇常谈的荒唐传说，你总要拒绝听信。你要为着敬虔之事上操练自己。因为身体的操练、益处还少；惟独敬虔、各方面都有益处，有今生和来生之应许。
(提摩太前书 4:7-8 吕振中)

戒定慧：诫律、默想、启示。不想念主的默想是虚空的。
敬净静：敬虔、洁净、安静。

我们每逢在与神交通中摸着了一个感觉，只要不是和圣经的教训明显冲突的，就当信那是出乎神的，而好好的接受。即使因我们的幼稚，可能接受错了，还要信说，错也是错在神的手中，神必会保守。这样，我们事可能作错了，人却是对的，灵也是对的，还能蒙神喜悦。
－－『生命的经历・明白神的旨意』

真实膏油涂抹的教训，都是从圣灵而来的，所以我们顺服它，并活在它里面，就必叫我们的心更爱主，更亲近主，叫我们的灵与神也更有交通。这是顺服膏油涂抹的教训，所必有的结果。若是我们顺服了里面一个感觉，却没有叫我们更爱主，也没有叫我们和神加深的有交通，我们就可以断定，那并不是膏油涂抹的教训，乃是出于我们自己的感觉。所以我们里面的感觉，是否膏油涂抹的教训，也可用这个结果来衡量、来鉴别。
－－『生命的经历・顺服膏油涂抹的教训』

要让基督的和平在你们心里指挥着；你们蒙召做一个身体、也是为了这个。你们要有感谢的心。要让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用各样智慧彼此教导劝戒，以「诗篇」、颂词、灵歌、带着感恩的情调、用心咏赞上帝。凡你们所作的、无论是什么、在言语上或行为上、都要奉主耶稣的名去作，借着他而感谢父上帝。
(歌罗西书 3:15-17 吕振中)

律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了：他差了他自己的儿子，用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案，使律法上所要求的义行、在我们这不顺着肉体、而顺着灵行的人身上得到完成。
(罗马书 8:3-4 吕振中)

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因为顺着肉体行的、意念着肉体的事；顺着灵行的、意念着灵的事。肉体的意念是死；灵的意念乃是生命与平安。
(罗马书 8:5-6 吕振中)

神在撒但之上。
基督在世界之上，宇宙之中。
灵魂在肉体之上，身体之中。

顺着自己行的，自己受祝福和咒诅。
顺着耶稣行的，耶稣受祝福和咒诅。

因为出银子总有矿，
炼金子也有一定地方。
铁从尘土取出，
铜由石头熔化而来。
人探求到黑暗尽边，
将幽暗漆黑中的石头，
都勘查透到极处。
在无人居住之城人刨开矿坑，
足迹忘掉之地；
悬空离人、摇来摇去的人。
轮到地、粮食由那而出；
但地底下似乎被翻转，
像火卷起。
地中石头乃藏蓝宝石之地；
那里也有金沙。
(约伯记 28:1-6 吕振中)

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矿苗的路、鸷鸟不知道，
隼的眼不曾瞥见过；
骄悍兽类不曾踹过；
凶猛狮子不曾经过。
(约伯记 28:7-8 吕振中)

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人伸手打硬石头，
使山根倒翻过来。
他在磐石中劈开沟道；
亲眼看到各样宝贝。
他封闭江河，不让滴流、
而使隐藏之物出来见光。
(约伯记 28:9-11 吕振中)

然而智慧在哪里可寻到？
明达之处在哪里呢？
智慧的路无人知道，
在活人之处也不得寻见。
深渊说：「不在我里面」；
洋海说：「不在我这里」。
智慧不是用精金可换得的，
也不能凭白银去抵价值。
用俄斐的金不足与评价，
用宝贵水苍玉和蓝宝石也不能。
金子和玻璃不足与比较，
炼净的金器也不足与兑换。
珊瑚与水晶不足提说；
取得智慧、胜得珍珠。
古实的黄玉不足与比较，
用净金也不足与评价。
(约伯记 28:12-19 吕振中)

---

智慧从哪里来？
明达之处在哪里呢？
是向众生的眼目隐藏着的，
向空中的飞鸟掩蔽着的。
因此「灭亡处」和「死亡」说：
「我们只耳闻所风闻的罢了」。
(约伯记 28:20-22 吕振中)

---

惟独上帝明白到智慧的路，
只有他知道智慧之所在。
因为他鉴察到地尽边，
他遍看普天之下；
而为风定轻重，
按分量支配众水。
他为雨露立规矩，
为雷电定路线。
那时他看见智慧，便量算它；
他立定它，并探察透它。
他对人说：「敬畏主、乃是智慧，
远离坏事便是明达。」
(约伯记 28:23-28 吕振中)

我对我的眼立约，
我怎能恋恋瞻望处女呢？
上帝从上面所定的分儿、
全能者从高处所赐的产业、
是什么？
岂不是灾难临到不义之人，
而祸患临到作孽之辈么？
岂不是上帝察看我所行的路，
而数点我的脚步么？
(约伯记 31:1-4 吕振中)

我若跟虚谎同行，
我的脚若急于追随诡诈；
（愿我被公道的天平所称，
使上帝知道我的纯全！）
我的步伐若偏离正路，
我的心若随着我一己的眼目，
若有任何玷污粘于我的手掌，
那么我所种的、愿别人来吃；
我田间所出的、愿被拔出根来。
(约伯记 31:5-8 吕振中)

我的心若因人的妻子而受迷惑，
而在邻舍门外蹲伏着，
那就愿我妻子给别人推磨，
别人也屈身、伏于她身上：
因为这是罪大恶极的事，
这是裁判官该办的罪孽；
因为这乃是火、要烧灭到灭亡处，
要把我一切出产连根都烧除了。
(约伯记 31:9-12 吕振中)

我的奴仆或婢女与我争讼时，
我若藐视、不听其情由，
那么上帝振起时、我怎样办呢？
他鉴察时、我怎么回答呢？
那造我于母腹的、不也是造他么？
那将吾人抟于母胎的、不是同一位么？
(约伯记 31:13-15 吕振中)

我若将贫寒人所愿望的留住不给，
或是让寡妇的眼渴望到失明，
或是独自吃我一点食物，
并没给孤儿和我同吃；
（因为从我幼年时上帝也像父亲一样
把我养大；
自从出我母腹以来、他就领导我）；
我若见将要死亡的人赤身无衣，
或见贫穷的人毫无遮盖，
他若不由我的羊毛而得暖，
而他内心若不向我祝福感恩，
我在城门口若见有帮助我的，
便动手攻击孤儿，
那我情愿、肩头从缺盆骨上脱落，
膀臂从羊矢骨上折断。
因为上帝降的灾难使我恐惧，
他的尊严我当不起。
(约伯记 31:16-23 吕振中)

我若以金子为我所安心信赖的，
而对黄金说：「你是我所倚靠」；
我若因资财之丰裕，
因我手多有所得、而欢喜；
我若见日光照耀，
宝月行空，
心里暗暗受迷惑，
手向日月挥接吻：
这也是裁判官该办的罪孽，
因为我这样不忠于在上的上帝。
(约伯记 31:24-28 吕振中)

我若因恨我之人的败亡而欢喜，
因他的遭祸而高兴；
（不，我并没有容我口舌犯罪，
而以咒骂求灭他的命啊）；
若我帐棚的家人未尝说：
「谁不以我主人的肉食而饱足呢？」
（旅客并没有在街上住宿过呀，
我总是开门迎接行路人的）；
我若像人遮掩自己的过犯，
将我自己的罪孽藏于胸中，
因惧怕蜂拥的众人，
又因宗族的藐视惊吓我，
以致我静止不动，闭门不出；
哦，巴不得有一位肯听我！
（看哪，这是我所画押的；
愿全能者答覆我！）
哦，巴不得有和我争讼者所写的状词！
那我就一定要带在肩上，
或绑在头上为冠冕；
我必向他诉说我脚步的数目；
我必如人君一样进到他面前。
(约伯记 31:29-37 吕振中)

我的田地若哀呼而控告我，
其犁沟若一同哭泣；
我若吃地所效力的物产而不给价银，
或叫原业主断气丧命；
那就愿这地长出蒺藜来替麦子，
长出恶草来替大麦。
(约伯记 31:38-40 吕振中)

永恒主应时对约伯说：
『好辩的哪可同全能者挑剔是非呢？谴责上帝的尽管回答呀。』
(约伯记 40:1-2 吕振中)

---

于是约伯回答永恒主说：
『啊，我轻微，能答覆你什么？我只好用手捂口罢了。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。』
(约伯记 40:3-5 吕振中)

哦，主啊。我读不下去了。你就这样朽坏人的求索精神吗？你真正爱过生命吗？这样的你真是让我厌烦。－－『除净约伯的旧酵。』

难道你真地要破坏我的权利，
定我为恶，以显自己为义么？
你有上帝那样的膀臂么？
你能用他那样声音发雷霆么？
(约伯记 40:8-9 吕振中)

我自己谦卑是由于我的无能还是由于你的公义呢？

你要以庄严高尚为妆饰，
以尊荣大方为服装。
你要发散你满溢的怒气，
见一切骄傲的人，使他降卑；
见一切骄傲的人，使他低微；
把恶人践踏于他们的本处；
将他们一概埋藏于尘土中，
把他们本身捆绑在幽冥界；
我也就要称赞你，
认你的右手能给你得胜。
(约伯记 40:10-14 吕振中)

约伯虽然是无知的，却相信永恒主。他经受了痛苦的试炼，也看见了永恒主。我也回归永恒主吧。愿永恒主能赦免我的厌烦。

大卫的儿子以色列王・所罗门的箴言：
(箴言 1:1 吕振中)

弟子啊，永恒主的管教你不可藐视；
他的责备你不可憎厌；
因为永恒主所爱的、他就责备；
正如父亲责备他所喜悦的儿子一样。
(箴言 3:11-12 吕振中)

---

寻见智慧的人有福啊！
取得明哲的人真乐啊！
因为从智慧所得的益处
胜过从银子所得的益处；
智慧所生的利强于黄金；
她比红宝石宝贵；
你一切所喜爱的都比不上她。
她右手有长寿；
左手有财富和尊荣。
她的道路是愉快之道路，
她的路径全是安康兴隆。
对坚持着她的、她是生命之树；
持守着她的、便称为有福。
(箴言 3:13-18 吕振中)

---

永恒主以智慧奠定了地；
以明哲建立了天；
因他的知识、深渊就裂开，
云霄也滴下露水。
(箴言 3:19-20 吕振中)

愿永恒主向我们显现他的广博和公义。

智慧没有呼叫么？
明哲没有出声么？
她在道旁高处之顶点，
在十字路口站立着；
在城门旁呼叫着，
在城门洞的出入口呼喊着，说：
(箴言 8:1-3 吕振中)

在永恒主行化之起头、他就造了我，
做他从太初所作的头一项。
从亘古、从起初、
从地之起点开始以前，
他就立了我。
没有深渊、
没有浩瀚之水的泉源以先，
我已诞生。
大山未曾奠下，
小山未有之先，
我已诞生；
那时永恒主还没有造大地和原野，
也未曾造世界上尘土之头一团。
他立定了天，我在那里；
他在深渊面上画了天穹，
使云霄坚固于上面，
使深渊的水泉稳定；
他为洋海定出界限，
叫水不越犯其命令，
他又画定了大地的根基；
那时我在他身边为小孩，
天天愉快喜悦，
时时在他面前嬉戏，
嬉戏于世界、于他的大地，
跟人类一同喜悦。
(箴言 8:22-31 吕振中)

你要记得、这四十年在旷野、永恒主你的上帝一路引领你，是要使你受苦、是要试验你，要知道你心里怎样、肯守他的诫命不肯。他使你受苦，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着、不是单靠着食物，人活着、乃是靠着永恒主口里所出的一切话。这四十年、你身上的衣服没有破掉，你的脚也没有起泡。你心里要知道、永恒主你的上帝在管教你，就像人管教儿子一样。你要谨守永恒主你的上帝的诫命，遵行他的道路，敬畏他。因为永恒主你的上帝正在领你进入美好之地；那地有流水的溪河，有泉有源，在峡谷和山中流出来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树、有蜜；在那地你吃食物、并不显著寒酸；在那里你一无所缺；那地的石头就是铁；从它的山上你可以凿出铜来。你必吃得饱足，并且因永恒主你的上帝所赐给你的美地而祝颂他。
(申命记 8:2-10 吕振中)

你是知道的；
永恒主啊，记起我，眷顾我；
向逼迫我的人为我报复吧！
不要向他们忍怒来要我的命哦。
要知道我为了你的缘故是怎样担受了
藐视你话之人的羞辱呀。
消灭他们吧，
使你的话成了我的喜乐，
我心中所欢喜的哦；
因为永恒主万军之上帝啊，
我是称为你名下的人呀。
我没有坐在嘻嘻笑闹者的集会中
去欢跃呀；
因你手的控制，我独自坐着；
因为你使我满了义怒。
我的伤痛为什么长久不止呢？
我受的击伤为什么无法医治，
拒绝受治疗呢？
难道你待我、就像欺人的河流，
靠不住的溪水么？
(耶利米书 15:15-18 吕振中)

マタイによる福音書 25:1-13 回復訳

---

その時、天の王国は、十人の処女が自分の灯し火を持って、花婿を迎えに出て行くようなものである。
そのうちの五人は愚かで、五人は思慮深かった。
愚かな者たちは、自分の灯し火を持っていたが、油は持っていなかった。
しかし、思慮深い者たちは、自分の灯し火と共に、器に油を持っていた。
さて、花婿が遅れている間に、彼女たちは、皆眠くなって寝てしまった。
真夜中に、『見よ、花婿だ！彼に迎えに出よ！』と叫ぶ声がした。
その時、処女たちは、皆起きて、自分の灯し火を整えた。
ところが、愚かな者たちは思慮深い者たちに言った、『あなたがたの油を少し下さい。私たちの灯し火が消えそうですから』。
しかし、思慮深い者たちは答えて言った、『私たちとあなたがたのためには、おそらく十分でないでしょう。それよりも、売る者たちの所に行って、自分のために買いなさい』。
すると、買いに出かけている間に、花婿が来た。そして、その用意のできている人たちは、彼と共に婚宴の中に入った。そして戸が閉められた。
その後、残りの処女たちも来て、『主よ、主よ、開けてください！』と言った。
しかし、彼を答えて言った、『誠に、私はあなたがたを知らない』。
だから、目を覚ましていなさい。あなたがたは、その日、その時が分からないからである。

在瓶子里拿着油，预防灯火熄灭。

　仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
　なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
　活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。
ーー『曙光』

我發現脫離了人群我就不能活。

上帝啊，恩待我，
因为人把我蹂躏了；
打仗的终日压迫我。
窥伺我的终日把我蹂躏了；
因为打仗攻击我的人很多。
至高的啊，我惧怕的日子、
我倚靠的乃是你：
乃是上帝；我要夸赞他的话；
我倚靠的乃是上帝，我不惧怕；
血肉之人能把我怎么样呢？
(诗篇 56:1-4 吕振中)

他们终日都在作损坏我的事；
他们的计谋都是要害我。
他们结伙以为恶，而潜伏着，
窥察我的脚踪。
他们怎样等候要害我的命，
愿你因他们的罪孽
也照样将报应秤给他们。
上帝啊，愿你以震怒、使别族之民败落。
(诗篇 56:5-7 吕振中)

我的辗转反侧是你数算过的；
把我的眼泪装在你的皮袋里吧！
不是都记在你的册子上么？
这样、当我呼求的日子、
我的仇敌就必转身退后：
这是我所知道的，因为上帝在为我。
(诗篇 56:8-9 吕振中)

　　周末對於一個人住著的我簡直就是地獄。
　　每次周末都昏睡兩天。有時候還會思緒繁多。
　　每到週一，真是又餓又累。
　　對自己非常失望。

　　先不論進食，堅持沐浴洗衣吧。
　　（已設定周末定時鬧鐘）

我倚靠的乃是上帝；我要夸赞他的话；
我倚靠的乃是永恒主；我要夸赞他的话；
我倚靠的乃是上帝，我不惧怕；
人能把我怎么样呢？
(诗篇 56:10-11 吕振中)

　　請求姑姑進行微信頭像暱稱狀態僞裝來對我的潛意識進行改造。

上帝啊，我向你许的愿老在我身上；
我要将感谢祭还给你。
因为你援救了我的性命脱离死亡，
你不是救护了我的脚免被推倒，
使我得以在上帝面前
出入往来于生命之光中么？
(诗篇 56:12-13 吕振中)

以下是永恒主的话论到以色列的：那展开诸天、奠定大地、形成人灵于人里面的永恒主发神谕说：看吧，我必使耶路撒冷向四围列族之民成为令人醉得天旋地转的酒杯；当人围困耶路撒冷时，犹大必被围护。当那日、我必使耶路撒冷向万族之民成为一块沉重的石头；凡扛起它的必受重伤。地上列国却要聚集拢来攻击它。永恒主发神谕说：当那日、我必击打一切马匹，使牠们恐慌，击打其骑兵、使他们疯狂；但对犹大家、我却要刮目相待，而对万族之民的一切马匹、我却要击打、使牠们眼瞎。那时犹大族系就必心里说：「耶路撒冷的居民是靠着万军之永恒主他们的上帝以得力量的。」
(撒迦利亚书 12:1-5 吕振中－－神托・永恒主的选民必胜过仇敌)

　仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
　なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
　活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。
ーー『曙光』

心理防卫机制

¹：信心衰弱的征兆
²：信靠自己、防护信心

　　我觉得，如果不动用一些污秽³的心理防卫机制，自己就活不下去了。
　　妈妈也许不止一次地绝望过：「只有自残才能让那些铁石心肠的人懊悔痛哭回心转意吧。」
　　在这点上，我竟然发现了感谢她的地方。我能获得关爱竟是因为她的离去。

³ 污秽：由于「自欺」「欺人」。=> 败坏 corrupt

你们是出于你们的父魔鬼的；你们的父的私欲、你们才愿意行。他从起初就是杀人的，不站立在真实上，因为在他里面没有真实。他说谎言时，乃由本性说出来，因为他是撒谎者，是撒谎者的父。
(约翰福音 8:44 吕振中)

人一切所行的、自己都看为纯洁；
惟有永恒主衡量人的心。
(箴言 16:2 吕振中)

我的眼不断地望着永恒主，
因为他才能将我的脚拔出网罗。
求你转脸顾着我，恩待我；
因为我、孤独困苦。
我的心困窘、求你放宽，
我的窘迫、求你救我脱出。
看我的困苦和艰难，
赦免我一切的罪。
(诗篇 25:15-18 吕振中)

上帝在他的圣居所、
做孤儿的父，为寡妇伸诉。
上帝使孤独的有家住，
领被囚的出到优游顺遂之处；
惟独悖逆的住在干燥之地。
(诗篇 68:5-6 吕振中)

人间

她召唤我说

---

来一起完成这个仪式

---

把他的癌症转移给我们
这样他就能活

---

我准备转向她去
却被人拉住了

---

她沉默了
只见她的眼神黯然失色

---

她是如此地绝望

---

几天后的傍晚
她消失了

---

我们寻找了一晚

---

清晨邻居在平台上发现了她

---

原来傍晚她从阳台坠落
清晨她献出了生命

---

几个月后他还是死了
不知道他死前是否听闻她的死

---

她的仪式没有效果
剩下我还活着

---

为什么我不曾去陪伴她

---

为什么我不曾去反问她
牺牲我们让他活
又能有什么意义

---

我如今的生活还剩下什么
到底什么样的仪式能让你们复活

---

我恨你
所以我不能允许你撇下我
你必须从死里复活

---

我爱你
所以我必须去完成你的遗愿
他必须从死里复活

---

我往后的人生
就是为了去完成死者苏生
就是为了寻找到你们

而在耶稣十字架旁站着的、却有他母亲、和他母亲的姊妹、革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和所爱的那门徒在旁边站着，就对母亲说：『妈妈，看哪，你的儿子！』然后对那门徒说：『看哪，你的母亲！』从那时候那门徒就接她到自己的地方去。
(约翰福音 19:25-27 吕振中)

受浸后就想到的问题
疯癫爱主后想到的问题
折磨我的问题
让我疯癫的问题

---

谁能救我妈妈？
谁能救我爸爸？

---

妈妈是罪人
爸爸是罪人
都是罪人

---

死去的罪人怎么得救？

---

靠着我自己
说不定还有指望
靠着主
指望在哪里？

---

主啊！
你赦免我吧！
因为你若不救
我只能靠自己救！
就算再难
还有一点指望啊！

---

妈妈没救了
爸爸没救了

---

我注定是个小信的人
我注定是敌基督徒

---

我不靠我自己
我还能靠谁呢？

---

早就绝望了
二次绝望了
算不算
重钉十架？

---

重钉十架
亵渎圣灵
都是大罪呀！

---

我复起了
罪人也会复起
在火湖里
永死

他又对另一个人说：『你跟从我！』那人说：『准我先去埋葬我的父亲吧。』耶稣对他说：『任凭那些死人去埋葬他们的死人；你、却要去，遍传上帝的国。』又另有一个人说：『主啊，我要跟从你；但是准我先去辞别我家里的人。』耶稣对他说：『手扶着犂、而直向后看的、没有在上帝国里能合用的。』
(路加福音 9:59-62 吕振中)

我在基督里说实话，并不撒谎；我的良知在圣灵之感动里给我作证、我怎样地大有忧愁、心里不住的伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、我巴不得被革除、和基督隔绝呢！
(罗马书 9:1-3 吕振中)

---

他们是以色列人，有被立为子的名分，有上帝之荣现，有诸约，有律法之制定，有事奉的圣礼，有诸应许：都是他们的；列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：那在万有之上的上帝是当被祝颂、万世无穷的。阿们。
(罗马书 9:4-5 吕振中)

　　哎，内心无比阴暗。－－求主消除動用心理防衛機制產生的誤信。－－福音，对我来说，表面上来看、是祝福；擘开来看里面、是咒诅。

但这并不是说、上帝的话似乎废堕了。原来从以色列而出的、并不都是「以色列人」。也不是因他们做亚伯拉罕的后裔、就都是真「儿女」，乃是『本于以撒的、才要叫做你的后裔』。这就是说，不是这些肉身的儿女、就可以做上帝的儿女，乃是应许的儿女才算为后裔。因为上帝所说的：『明年大约这时候我要来，撒拉必生个儿子』这句话、就是一句应许的话。不但如此，还有利伯加呢；她从我们的先祖以撒一个人而有了孕；在双子还没生下来、好坏还没作出来时（为要使上帝按拣选的定旨得以坚立，不是由于人的行为，乃是由于上帝的呼召），上帝就对利伯加说：『大的必服事小的』；正如经上所记：『我爱了雅各，少爱以扫。』
(罗马书 9:6-13 吕振中)

那时永恒主从旋风中回答约伯说：
(约伯记 38:1 吕振中)

你曾进过海的渊源，
或在深渊隐密处来往过么？
死亡的门曾为你开启过么？
漆黑的门户你曾见过么？
地的广阔你曾领会过么？
你若全知道，只管诉说。
(约伯记 38:16-18 吕振中)

雨有父亲么？
露水珠是谁生的？
冰出于谁的胎？
天上的霜、是谁生的？
诸水凝结如石头，
深渊上面盖满了冰。
(约伯记 38:28-30 吕振中)

我心里有沮丧压着我；
所以我从约但地、从黑门岭、
从米萨山、想起你来。
你的瀑布一发了声，
深渊就和深渊响应；
你的洪涛和波浪都漫过我。
我昼夜所思慕的，
我向我生命之上帝所祷告的就是：
愿上帝吩咐他的坚爱来救助我。
(诗篇 42:6-8 吕振中)

上帝啊，诸水看见了你；
诸水一见了你就翻腾；
深渊都战抖。
密云倒出水来；
云霄发出响声；
你的闪箭也飞来飞去。
你的雷声在旋风中；
电闪照亮世界；
大地战抖震动。
你的道路在海中，
你的路途在大水里；
你的脚踪无人知道。
你曾借着摩西亚伦的手
领导你人民像羊群一般。
(诗篇 77:16-20 吕振中)

永恒主以智慧奠定了地；
以明哲建立了天；
因他的知识、深渊就裂开，
云霄也滴下露水。
(箴言 3:19-20 吕振中)

智慧没有呼叫么？
明哲没有出声么？
她在道旁高处之顶点，
在十字路口站立着；
在城门旁呼叫着，
在城门洞的出入口呼喊着，说：
(箴言 8:1-3 吕振中)

没有深渊、
没有浩瀚之水的泉源以先，
我已诞生。
(箴言 8:24 吕振中)

主永恒主这样使我看见：
看哪，主永恒主
正在呼唤着焰火，
火就吞灭了广大深渊，
并且将要把耕种地段也烧毁掉。
我就说：
『主永恒主啊，请停止哦！
雅各怎能站立得住呢？
他是这么微小啊。』
永恒主对这事改变了心意；
主永恒主就说：
『这事也不发生啦。』
(阿摩司书 7:4-6 吕振中)

有一个财主素常穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，躺在他的大门口，生着疮；巴不得从财主桌子上掉下来的东西以得吃饱。不但如此，连狗还来舔他的疮呢！那讨饭的死了；他被天使带走，到亚伯拉罕怀里。那财主也死了，并且埋葬了。他在阴间、一直在痛苦中；一举目竟望见亚伯拉罕在远处，拉撒路在亚伯拉罕怀里呢。他就呼喊说：「我祖亚伯拉罕哪，怜恤我吧！打发拉撒路用指头尖儿蘸水凉凉我的舌头吧；因为我在这火焰中、极其惨苦啊。」亚伯拉罕说：「孩子，你该回想你一生受尽了你的美物，而拉撒路也照样受尽了祸患；如今他在这里得慰借，你倒受惨苦了！况且在一切之中、在我们和你们之间、还有个大空隙立着呢，叫那些想要从这边过去到你们那边的、无能为力；人也不能从那边越过来到我们这边。」财主说：「我祖啊，既然如此，就求你打发拉撒路到我父家去；因为我有五个弟兄；他可以郑重警告他们，免得他们也来到这苦痛的地方啊。」亚伯拉罕说：「他们有摩西和神言人，让他们听他们吧。」他说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有人从死人中往他们那里去，他们就会悔改的。」亚伯拉罕对他说：「他们若不听摩西和神言人，就使有一个人从死人中复起了，他们还是不确信的。」』
(路加福音 16:19-31 吕振中)

　　心理防卫机制也并不管用。两个星期前所采用的心理防卫机制，效力也只有两个星期。
　　从喜欢到不喜欢的转变并不容易呢。既然如此，我就变得喜欢一切吧。
　　自我暗示这样一个信念「一切皆美」。时时审视一切厌恶的情感并改变认知。
　　比较担心的是，这样一个信念有种向以前的佛教信念相妥协的倾向。这里企图自我泯灭美丑的认知。
　　但是，与「一切皆好」「一切皆对」比起来，「一切皆美」只是针对情感，并不反智。
　　可以算作是无分别信念的细化。

耶和华说，我所造的新天新地怎样在我面前常存，你们的后裔和你们的名字，也必照样常存。
每逢月朔、安息日，凡有血肉的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。
他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血肉的，都必憎恶他们。
(以赛亚书 66:22-24 恢复本)

约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。
耶稣说，不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。
不抵挡我们的，就是帮助我们的。
凡因你们名为属基督的，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。
(马可福音 9:38-41 恢复本)

凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。
若是你的手绊跌你，就把它砍下来；你残废进入生命，比有两只手往火坑去，进入那不灭的火里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
因为必用火腌各人。
盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
(马可福音 9:42-50 恢复本)

『当人子在他荣耀里、众天使跟着他来临的时候，他要坐在他荣耀之宝座上。万国都要被召集在他面前；他要把他们彼此分别出来，好像牧羊人分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在他右边，小山羊在左边。那时王必对那在右边的说：「蒙我父祝福的啊，来承受世界之创立以来给你们预备的国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我做旅客，你们款接我；我赤着身子，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。」那时义人必回答他说：「主啊，我们什么时候见你饿了供养你？或渴了给你喝？什么时候见你做旅客款接你？或赤着身子给你穿？又什么时候见你病了或在监里来看你呢？」王必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小之一个的身上，就是作在我身上了。」那时王也必对那在左边的说：「被咒诅的人哪，离开我，去进入那给魔鬼和他的使者所预备的永世之火里去。因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我做旅客，你们没有款接我；我赤着身子，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有看望我。」那时他们也必回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做旅客，或赤着身子，或病了，或在监里，没有服事你呢？」那时他必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既没有作在这些最小之一个的身上，也就是没有作在我身上了。这些人必往永世的刑罚里去；那些义人呢、必往永世的生命里去。」』
(马太福音 25:31-46 吕振中)

我看见有一个白色的大宝座和那坐在上面的；地和天都从他面前逃避了；再也找不着其位置了。我看见死了的人、大的小的、都站在宝座前：案卷都展开了。另有一卷是生命册、也展开了。死了的人、都从这些案卷所记的、照他们所行的受审判。于是海便交出了其中的死人；死亡和阴间也交出了其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
(启示录 20:11-13 吕振中)

末世论（Eschatology）是神学中关于『末后之事』（即世界的终结、基督再临、审判和永恒）的教义。关于末世论的著作非常多，涵盖不同的观点和神学立场。以下是末世论各主要流派的代表作：

1. 前千禧年论（Premillennialism）
   前千禧年论认为基督会在千禧年之前再临，带来一个地上千年王国。代表作包括：

   • 《基督再临》（The Second Coming of Christ）——查尔斯·斯珀金（Charles Spurgeon）：这是一位著名的英国讲道家，他的作品探讨了基督再临的前千禧年观点。
   • 《启示录讲义》（Lectures on the Book of Revelation）——约翰·沃尔沃德（John F. Walvoord）：作为20世纪著名的前千禧年论神学家，沃尔沃德的这本书详细阐述了启示录的象征和预言。
   • 《被提的终极真理》（The Rapture Question）——约翰·沃尔沃德：讨论了在前千禧年论背景下的『被提』观点。

2. 后千禧年论（Postmillennialism）
   后千禧年论认为基督会在地上实现一个千禧年的和平和福音胜利后再临。代表作包括：

   • 《天国的胜利》（The Victory of the Kingdom of God）——乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）：这位美国神学家和哲学家是后千禧年论的主要支持者之一，他的作品讨论了基督教的扩展和全球基督化的最终胜利。
   • 《基督教末世论的未来》（The Puritan Hope）——伊恩·穆雷（Iain Murray）：该书讨论了清教徒的后千禧年论观点，强调基督教的复兴和扩展。

3. 无千禧年论（Amillennialism）
   无千禧年论认为千禧年是象征性的，基督已经在属灵意义上统治了他的国度。代表作包括：

   • 《基督徒的千禧年观》（The Meaning of the Millennium）——A. A. Hodge：这是一本关于无千禧年论的经典著作，探讨了千禧年作为象征的神学意义。
   • 《末世论》（The End Times）——安东尼·赫克玛（Anthony A. Hoekema）：这本书是无千禧年论的经典作品，详细讨论了基督再临、审判和永恒。

4. 灾前被提论（Pre-Tribulationism）
   这一观点认为，教会将在大灾难之前被提，避免最后的灾难。代表作包括：

   • 《千禧年与被提》（The Millennium and the Rapture）——查尔斯·莱里（Charles C. Ryrie）：讨论了在灾前被提论的框架下千禧年和被提的意义。
   • 《被提与灾难后的末世预言》（The Rapture and the Tribulation）——蒂姆·拉赫（Tim LaHaye）和杰里·詹金斯（Jerry Jenkins）：通过小说《末世》系列（Left Behind），这两位作家广泛传播了灾前被提论的观点。

5. 启示录的研究
   《启示录》是末世论研究的核心，许多作品围绕该书展开：

   • 《启示录释义》（Commentary on the Revelation of St. John）——威廉·亨德里克森（William Hendriksen）：这是无千禧年论者对启示录的解读，注重象征性和历史性视角。
   • 《启示录的四种解读方法》（The Four Views of the Book of Revelation）——C. Marvin Pate：这本书介绍了不同的启示录解释方式，包括历史性、象征性、未来性等。

6. 基督教末世论的现代代表作

   • 《末世之书》（The Last Things）——亨利·霍纳斯（Henry Thiessen）：这是一本系统的末世论综述，涵盖了基督教末世论的不同观点。
   • 《末世论与现代神学》（Eschatology in Contemporary Theology）——威尔弗雷德·哈灵顿（Wilfrid Harrington）：探讨了现代末世论的神学发展，结合了传统的和现代的神学思维。

一个还剩有灵性的人是不会这样行的。那一个是谁？就是一个寻求属神之种的啊。故此要谨守你们的灵性，不可对你幼年所娶的妻不忠实。
(玛拉基书 2:15 吕振中)

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因为永恒主以色列之上帝说：『我恨恶休妻的事，也恨恶人以强暴取得妻子，万军之永恒主说。故此要谨守你们的灵性，不可有不忠实的行为。』
(玛拉基书 2:16 吕振中)

然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
(玛拉基书 2:15 恢复本)

虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
(玛拉基书 2:15 和合本)

　　我認識了一類人。
　　他們自稱「情感咨詢師」。
　　他們只要一遇到失意者，
　　就勸説他們把愛情當成一場遊戲，
　　一場互相傷害的遊戲。
　　他們的可悲之処，就在於，
　　不再相信純潔和善良可以獲得幸福。
　　人最可愛的品質就這樣被他們無視。
　　但是，我卻要向他們宣告：
　　無論聰慧還是愚拙，我都會盡力去愛。
　　無論是聰慧帶給我關懷和快樂，
　　還是愚拙帶給我折磨和痛苦。
　　你們的苦毒再也不會污染我。

　　世人的愚蠢就在于：英雄和渣男傻傻分不清楚。

凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。这种人就证显律法之功用是写在他们自己心里；他们的良知一同作证，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪、于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是借着耶稣基督而行的。
(罗马书 2:12-16 吕振中)

凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
(罗马书 2:12-16 恢复本)

　　對於「我爲什麽會曾這麽做？」
　　這一問題的發問者需要一種治療：
　　「我曾想這麽做。」

単語整備

1 失調：

1.1 途中で、いい調子が出なくなること。
1.2 調節がきかなくなること。
1.3 スランプ。
1.4 調和を失うこと。
1.5 栄養症。

2 調子：

2.1 楽曲の基礎になる音階の種類や特性。
2.2 音楽の節回しや、音の高低の具合が聞く人に感動を与える
2.3 調子を合わせる：
2.3.1 話題の取上げ方や表現の仕方に気を付けて、相手の気に入るようにする
2.4 調子を取る
2.5 調子っぱずれ：
2.5.0 外れる
2.5.1 （そのものだけが）正しい調子に合わないこと。
2.5.2 言動がその場の雰囲気｛氛圍氣｝にそぐわないこと。
2.6 その人の言葉や文章が持っている、独特言い回し。
2.7 調子の高い作品：
2.7.1 格調の高い作品
2.8 動いているものの動き方の（進み）具合。
2.9 調子を変えてやってみる：
2.9.1 やり方を変えてやってみる。

3 単語記録

3.1 紐づいてる

3.1.0 付く

3.2 接続

3.2.1 つなぐこと。つながること。
「二本のパイプを接続する」

3.2.2 列車・電車・バスなどの交通機関が互いに連絡しあうこと。
「東京行きの特急に接続している電車」
「接続が悪い」

3.3 想定

3.3.1 状況・条件などを仮にきめること。
「大地震発生を想定して防災訓練を行う」

3.4 デグレード

3.4.1 別表記：degrade

3.4.2 地位や品位を下げること。降格。
特に、ソフトウェアがバージョンアップによって却って品質の低下を招くこと。

3.5 丸丸

3.5.1 いかにも丸いさま。よく太っているさま。
「丸丸（と）太った赤ちゃん」
「丸丸（と）した体つき」

3.5.2 全体に及ぶさま。完全なさま。
「丸丸一週間の休み」
「丸丸損をする」

3.6 支える

3.7 強制され過ぎています。

3.8 矢印

3.9 収まる

3.10 怒られる

3.11 非常ベルが誤作動しました。

3.12 騒がす

5 この寺の周辺には樹木が茂っている。

樹木

茂ります

6 将来のために様々な知識を蓄えておきたい。

携えて

備えて

抱えて

蓄えて

7 この店は今月から商品の陳列の仕方を変更した。

陳列

8 今日の舞台は華やかで、観客を大いに楽しませた。

和やか

鮮やか

華やか

軽やか

9 専門家に鑑定を依頼した。

鑑定

検定

10 この雑誌にある情報は少し偏っている。

偏って

11 今回の事故から得た教訓をもとに、再発を防止するための対策を立てた。

1 触発
2 啓発
3 教養
4 教訓

12 林さんは服のセンスが抜群で、いつもすてきな服装をしている。

センス

タイミング

ステップ

ニュアンス

13 A社は、開発した技術が流出するのを防ぐため、管理体制を強化した。

1 展開
2 発散
3 流出
4 転向

14 どんな苦難に直面しても、最善を極めるよう努めている。

1 遂げる
2 尽くす
3 果たす
4 極める

15 駅から博物館まではバスが頻繁に出ているので、ほとんど待たずに乗ることができる。

1 頻繁に
2 緊密に
3 活発に
4 円滑に

16 一日中歩いてへとへとに疲れたので、今夜はゆっくり休みたい。

1 すっきり
2 からからに
3 へとへとに
4 ぎっしり

17 母に相談したかったが、忙しそうだったので、なかなか話を切り出すことができなかった。

1 押し込む
2 切り出す
3 割り当てる
4 持ち上げる

18 この文は主人公の心情を端的に表している。

1 明白に
2 部分的に
3 大げさに
4 主に

19 わずらわしい作業がやっと終わった。

1 苦手な
2 面倒な
3 単調な
4 膨大な

20 私は小学校の同級生の名前をかろうじて思い出した。

1 なぜか
2 何とか
3 すぐに
4 たまたま

21 彼は自尊心を取り戻した。

1 イメージ
2 コントロール
3 スタイル
4 プライド

22 これは私にとってささいな問題だ。

1 重要な
2 新たな
3 小さな
4 深刻な

23 佐藤さんは少しとまどっているようだった。

困って

戸惑う
困る
驚く
怖がる　怖がります
悔やむ　悔やみます

嫌がる　嫌がります
嫌がって

1 困って
2 驚いて
3 怖がって
4 悔やんで

24 規制

1 光熱費を最小限に~して、家計の負担を減らしている。
2 今年は就職活動で忙しくなるので、アルバイトは~するつもりだ。
3 マラソン大会当日は交通が規制され、一部の道路が通行止めになる。
4 この授業は少人数で行われるため、受講できる学生数が~されている。

25 入手

1 A社は今回の不祥事に関して、世間から多くの批判を~した。
2 社会人になって初めて入手した給料で、両親に贈り物をした。
3 高橋氏は幼いころから音楽の才能を発揮し、数々の賞を入手した。
4 海外に留学する際には、現地の生活に役立つ情報を入手しておくといい。

26 素早い

① 動作や行動が早い。敏捷（びんしょう）だ。手早い。
「動作が素早い」
「ボールを素早く投げ返す」

② 理解や判断が早い。
「彼の真意を素早く見抜く」
「経済の動きを素早く読み取る」

1 警察の素早い対応によって、逃走した犯人はその日のうちに逮捕された。
2 窓を開けていたら強い風が吹いて、机の上の紙が~く飛んでしまった。
風邪
3 鈴木教授は話し方が~いので、講義の内容が聞き取れないことがある。
4 森氏の小説は人気があって、新しい作品が発売されると~く売り切れてしまう。

27 経緯

物事の入り組んだ事情。いきさつ。
「事件の経緯を聞く」
「経緯を説明する」

1 今年の夏休みは、毎日の~を日記に書いて記録に残すことにした。
2 社長は今日の会議で、A社との契約問題が解決に至った経緯を説明した。
3 この語学学校では、初級と中級の間に初中級という~を組み入れている。
4 出張でA工場を訪れ、自動車が製造される過程を視察した。

28 退く

〔「後（しり）退（そ）く」の意〕

① 現在の位置からうしろへ移動する。うしろへさがる。後退する。 ↔ 進む
「二歩退く」
「三歩退く」

② 貴人の前から退出する。
「御前を退く」
「（禄ヲ）肩に懸けて、拝して、退く／徒然 66」

③ 引退する。公職や会社などから身を引く。
「政界から退く」
「現役を退く」

④ 距離をおく。
「一歩退いて考える」

⑤ へりくだる。
「退きて咎なしとこそ昔賢しき人も言ひ置きけれ／源氏 明石」
〔「退ける」に対する自動詞〕

1 不規則な生活を~退いてから、体調がよくなってきたと感じている。
2 佐藤氏は社長の地位を退いた後も、会社への影響力を持ちつづけた。
3 仕事が忙しい時期を~退いたら、休暇を取って家族と旅行しようと思っている。
4 A市の財政は一時の危機的状況を~退いたが、いまだに厳しい運営が続いている。

29 還元

① 元の状態にもどすこと。
「利益を消費者に還元する」
「白紙還元」

② 〘化〙 ある物質から酸素が奪われる反応。
または，ある物質が水素と化合する反応。
より一般的には，原子・分子・イオンが電子を得る反応をいう。
また，反応にあずかる各原子に対して酸化数という尺度を考え，酸化数の減少を還元と考える方法もある。

③ 〘哲〙 多様で複雑な物事を何らかの根本的なものに置き直し，帰着させること。
「現象学的還元」
「本質に還元して事態を論ずる」
〔オランダ語 reductie や reducering の訳語。「舎密開宗」（1837～47年）にある〕

　仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
　なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
　活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。

---

ーー『曙光』

面膜

　　前两天煮的稀饭没有即时放进冰箱，在外面放置了一晚上。今天从冰箱里拿出来的时候，发现有一点馊了。

　　百度了一下馊饭的再利用方式。发现靠谱的方式有两种：第一种是当作肥料——目前不可行，因为我家没有盆栽；第二种是当作面膜——可以试试。于是，我用铁勺使劲搅拌打碎，加水加热。最后做出了一碗浆糊。涂抹全身，好爽。自然晾干后，还有一种紧绷感。

　　总结一下：也许有必要去买盆栽。盆栽是不是应该白天移到屋子里，晚上移到屋外呢？我觉得我会失去耐心的。还应该去买一个搅拌机。

　　やっぱり止めろ。不能让冰箱成为泔水桶了。还是烧了施舍给撒旦吧。

睡前喝益生菌，睡后刷牙漱口。

补记：

睡前喝益生菌并不能有效地有益于口腔卫生。如果真的懒得抽经，去买那种婴儿用的口腔喷剂来用也许比较好。

在每天最後一次出汗之後洗澡
早上洗澡的話，可以和刷牙漱口一起進行。

继上次的泔水桶事件之后，又发生了一些相关的事件，而且险些把我陷入危险。
今天（2018年6月3日）清洗搅拌机的杯子的时候，我突然明白了。我突然明白为什么之前某个周末晚上会突然半夜起来腹泻。
话说由于周末我糖分摄入比较少，上次起床从寝室去厕所的路上，我竟然昏倒了两次。但是我也不怎么恐慌，因为之前低血糖也昏过几次了，都是因为能量摄入太少。而且恐慌的话，反而会更耗能，会昏更长时间。之后我勉勉强强爬到了马桶上，腹泻很严重，我颤抖着直冒虚汗。
说到这里，我想起来，之前某个星期六（也许是前一天，2018年5月19日），我去之前所居住的公寓的管理处把我之前在公寓处所遗留下的一套桌椅搬回我现在住着的寝室的路上，我也是有些冒虚汗。我当时还奇怪呢。我怎么就冒虚汗呢。现在看来，这两件事情之间有着神秘的关联。
不扯了。回到我清洗杯子时的发现。杯子底部的垫环散发出很刺鼻的气味。这气味应该就是那种食物腐败霉变后遗留的气味。之所以会有这种气味，直接原因就是我没有仔细把底座上的垫环取下来清理。所以，间隙间遗留着有害菌代谢产生的有毒物质。而间隙间之所以会遗留这种有害物质，是因为我拿搅拌杯搅了一些不卫生的有机物。
这得再往前扯一点才能说清楚。那也是个周末。我的女体硅胶玩具用了很久变得很粘。我当时想到如果我可以把她的皮肤变得光滑一些，我就可以美美地抱着了。因为现在这种状态，实在是没有感觉。说白了，解决这个问题，我就只需要去超市或者某成人玩具店买一瓶滑石粉或者玉米粉就行了。特别提醒一下，滑石粉也是一种致癌物，所以还是买玉米粉比较靠谱。但是当时我脑袋一抽，心想细细的粉末这种东西，我自己做不就得了。于是，我把买了很久都没用的搅拌机拆开，把一碗有点馊的冻成固体状的米饭刮了一些下来，把几个发了芽有毒的土豆，还有几片在没有及时清洗的电磁锅中的有点发霉的油块，以及我脚上掉下来的几片死皮统统放进了搅拌机里。刚开始搅拌出来的东西其实色泽均匀没有多少异味。只是犯愁的是在现在住的寝室里我没有私用的加热装置把水分蒸干。于是我只能取这种将糊状的液体涂抹在我的女体硅胶玩具上。自然晾干的效果很不好，因为那时已经有些腐败产生异味了。另一些没有用完的液体，我把它用脸盆装着放在凉台上晒。但是腐败的速度过于迅速，到最后已经蚊虫环绕。说这里，先贴一个链接：泔水饲料发酵剂。这篇文章里面提到的技术非常值得研究。说回之前那盆蚊虫环绕的液体，最后我只能把它倒在厕所的马桶里冲掉。
我的搅拌机就是因为这样所以被污染了。我之前也想过，只要事后认真清洗，就不会产生安全隐患了。可是就是因为清洗得不够，我又用这个搅拌机搅了两个大苹果一盒葡萄。榨出来的果汁其实隐隐嗅出有原先腐败的气味。只是我没怎么在意，自觉之前已经很认真的清理了。经验教训就是与食物相关的器械必须保持卫生不宜他用。进化所给予的嗅觉是一种比较简易的食品安全检测方式。附上一篇文章：泔水油 - 百度百科。

感觉我也在玩命：生物黑客。
不管怎样，我只能求我父救我了。要么让我身体产生有益变异（这简直像中彩票一样）；要么让我的免疫系统去清除掉有害变异吧。

我刚刚找到买苹果和葡萄的发票，发现我刚刚写的文字完全是在扯淡。发票上注明的时间是2018年5月20日18:20。也就是说我搅苹果和葡萄来吃是在下一个星期发生的。而我腹泻是发生在5月20日深夜。

关键问题是腹泻是在哪个周末发生的。因为也有可能是5月27日深夜发生的。或者是5月26日深夜发生的。那周周五周六我和一位浙大的阿姨聊过足疗。说到痛则不通，在腹泻结束之前我回想起过这句话。周日姑姑和婶婶有问我有没有吃了早饭。这个询问让我回想起之前的腹泻。后来我去帮一位朋友装电脑去了，吃好喝好的。周日深夜应该不会出现低血糖的症状。5月26日白天我进食较少而且我被专利这种社会协作形式相关的问题所困扰耗能较大。所以，比较合乎逻辑的情况是腹泻是5月26日深夜发生的。
说到5月20日那天傍晚，我去超市买东西之前应该是去了寝室附近的图书馆研究微生物学。去图书馆的动机应该就是之前的搅拌机事件。

1. 注文完了画面的计测 IE 出错 △
2. p/g 画面评论 AB 测试 sid 位遗漏
3. jq 版本弄错造成链接计测出错 ○
4. g 页面购物车按钮 AB 测试中商品图片失效
5. 活动码和优惠号互换 API 延迟错误页面失效
6. p 分类级别类初始化改修遗漏

现在是2018年9月11日。前些天浙大文学院博后陈新榜弟兄说我称自己眼里有光是一种骄傲。我并不觉得是这样。拥有希望并不是一种骄傲。但是，我现在还是很在意。因为纷争还没有得到化解。
刚刚还看到了之前在纸上记下的一些愤怒的备忘：
1° 下周无视计划。按照顺序把被山口先生删掉的任务也做完。
2° 用 IntelliJ 的 Bookmark 标记自己的担心。测试的时候再一次全面深入地考察（Double Check）一遍。
3° 争取在下次小组问题回顾会议之前不犯错。如果下次会议之前没有犯错，说明 2° 的方法比较有效。如果在下次会议之前没有犯错，在会议上就说，”振り返りはあまり意味がないと思います。”
如果在下次会议之前犯了错，那就总结注意点。在会议上，单纯地叙述现象，并说，”問題を気にならなかった。”、”テストは足りないです。”
→ 实际上，这几个月以来我都没有犯什么错，也一直就再没开过什么小组问题回顾会议。我真是感到针对我个人满满的恶意。

　　刚上完公司安排的 Skype 日语课。有些感想想要记录一下。学习这种东西还是得靠自觉。日语学习也是如此。

　　其实，公司安排我们上日语课还不如安排我们参加心理咨询或者心理互助这类活动呢。绝对比上日语课更能提高生产力。

　　不过这次 Skype 视频，我感到自己的确受了不少安慰。我压根就把它当作闲聊了。不管多么蹩脚的日语，都能得到一位大我五岁的姐姐的倾听。我的心如沐春风。

　　她听说我想考 N1。向我提出了“個別授業”（５０分＝３５００円）、“Eメールで指導”（１０回＝１５０００円）。按照中国家教的收费情况来看，好像有点贵。50 分钟视频 210 块人民币。1 次邮件 90 块人民币。由于不是公司出钱，所以我用“ちょっと考えます”回复她了。最主要的原因是，她不是那位我想要深入了解的人呐。

　　说到家教，我感觉这是我大学经历里的一个遗憾。我觉得，家教是一个极好的社会实践方式呢。曾经想过试试做家教。但被我姑姑劝说，“不需要你去做家教赚生活费。你有这个时间不如去好好准备出国留学。”结果，到头来，我也没有好好准备出国留学的事情。心愿很美好。但是，结果却往往事与愿违。仿佛保罗那句话“立志行善由得我，行出来却由不得我。”（罗马书 7:18）虽说现在在日本的公司上班，也算是出国了，但是我真的是没有为这件事特意付出过多少努力。

　　不知道远方的你有没有曾经给别人上过家教？现在能在外面教授补习班吗？

　　异梦　类似小时候一次梦见黑暗宇宙的感受 - 2017.09.02
　　想起被我烧掉的笔记的片段　想起朴素实在论的视角
　　想起「生命只有一次」的信念　想起「我是谁」的烦恼
　　少年时代洒脱的我估计会嘲笑现在为单身烦恼不已的我吧。
　　「小朋友，我也许只是不想太异类而已。」
　　「你不是也经常会有这样类似的烦恼？」
　　青年时代的我虽想理解但却不能理解现在的我。
　　那个正在为「我是谁」而烦恼的人也不会在意别人能否理解自己。

因为陌生妇人的嘴唇滴下蜂蜜；
她的口比油更滑；
其终局却苦似苦堇，
快如双刃之刀。
(箴言 5:3-4 吕振中)

新妇啊，你的嘴唇滴下蜂窝的流蜜；
你的舌头下有蜜有奶子；
你衣裳的香气正如利巴嫩的香气。
(雅歌 4:11 吕振中)

　　纯洁理想爱情的信念是最近才获得的。
　　可以表述成这样一句话：「终会遇到那个对的人。」
　　这种强烈的渴望的确是对我现在的正常生活造成了干扰。
　　那个曾经对于婚姻盲目而毫无规划的孩子如今就像是吃了善恶分别果的亚当一样。
　　亚当经历了什么：觉醒、羞耻、自主、创造，还有，作茧自缚的感受。
　　作茧自缚的感受不过是另一种觉醒吧。这样想也许积极一点。
　　只要仍然在尝试在调整就不能算完全的作茧自缚吧。
　　一直以来，我都在为「你是谁」这个问题而烦恼。
　　就像「我是谁」这个问题一样，终究也不能完全确信。
　　更别提「我们到哪里去」这个问题了。
　　说得复杂了。问题在于：渴望获得世俗的幸福和神圣的确定。
　　然而对方并不理睬我。

　　我只是想知道不做一个俗人，我有没有可能活得更好？
　　我想去理解那些一脸傲娇说出“我就是一个俗人”这样的话的人。
　　他们的精神究竟是处于什么样的状态呢？是无可奈何？还是对自己不甚了了？
　　我害怕是后者。因为那样的话，我会彻底绝望。

　　请放声痛哭吧。
　　请放声欢笑吧。
　　请相信自己的选择吧。
　　去勇敢面对将来吧。
　　请别注销自己的账号。
　　请取消下个月的语音留言吧。

　　（出屋敷）妳 将知道 我所知道的 关于她的 一切。

你情务要独钟，
别让陌生人跟你搀杂。
要使你的水源蒙祝福；
要喜悦你少年所娶的妻：

---

可爱的母鹿，秀丽的野山羊；
愿她的胸时常使你满足；
愿她的爱情使你不断地恋慕。
(箴言 5:17-19 吕振中)

你的两乳像一对小鹿仔，
就是瞪羚羊双生的，
在百合花中吃草的。
(雅歌 4:5 吕振中)

　　我想在你怀里哭。哭完后，擦干眼泪。

　　从上周末 (7.30) 以来，一直心神不宁。没有时间给我浪费了。我还要为我的博客增加实时评论的模块呢。

　　（出屋敷）which would be worse? to live as a monster or to die as a good man.
　　我 身处在 可怕的 白夜。 只有 依靠 幻想 才能 活下去。 我 明白了 一个 真理： 不要 去管 真实， 只相信 自己 愿意 相信的 东西。

　　（出屋敷）我 不要 幻想。 我 只是 还没能 知道 真实。

　　（出屋敷）从 绝望 和 憎恨 中 获得 力量。

　　我可不是什么好人。为了我心爱的女人，我可是会不择手段的。

　　你怎么知道我们不会有结果？你怎么知道我们不会结婚？你怎么知道我们不会互相忠诚？你怎么知道我们不会白头偕老？你怎么知道……你什么都不知道。你总是想的太多做的太少。

　　姑姑对我说，不要每天胡思乱想，从家里走出去。周末去社区和别的外国人一起学日语，多多认识人。
　　虽然我的身体没有行动的意愿，但理智告诉我，她说的很对。

　　你已经因为低血糖而昏倒了两次。第一次醒来的时候，你说你还有事情想去做不想就此离去。第二次醒来的时候，你说不管生活怎样，你也得好好吃饭。你都忘记了吗？但是，你现在的行事既不有益于他人，也不有益于自己。
　　男女之爱有倾慕有忠诚有激情有责任，但一定没有占有。你为什么要让自己变得如此狭隘？你是在蔑视我的创造。不仅是蔑视爱着她的人，也是在蔑视她。不管她说什么，你都不应该再用占有欲去表达你的爱。你难道自己都不确信自己的爱吗？
　　你还会遇到很多和她不同的人。不管他们是什么样的人，你都会愿意真正地付出理解。

　　占有欲不是希望对方忠诚吗？从这点来看有什么不对吗？
　　我觉得我迷失了。我甚至不知道自己到底恐惧什么。
　　我应该停止去埋怨环境埋怨他人。我应该自己为自己的意愿负责。

/usr/local/lib/node_modules/hexo-cli/bin/hexo

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#!/usr/bin/env node

'use strict';

require('../lib/hexo')();

/usr/local/lib/node_modules/hexo-cli/lib/hexo.js

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'use strict';

var chalk = require('chalk');
var tildify = require('tildify');
var pathFn = require('path');
var Promise = require('bluebird');
var Context = require('./context');
var findPkg = require('./find_pkg');
var goodbye = require('./goodbye');
var minimist = require('minimist');
var camelCaseKeys = require('hexo-util/lib/camel_case_keys');

function entry(cwd, args) {
  cwd = cwd || process.cwd();
  args = camelCaseKeys(args || minimist(process.argv.slice(2)));

  var hexo = new Context(cwd, args);
  var log = hexo.log;

  // Change the title in console
  process.title = 'hexo';

  function handleError(err) {
    if (err) {
      log.fatal(err);
    }

    process.exit(2);
  }

  return findPkg(cwd, args).then(function(path) {
    if (!path) return;

    hexo.base_dir = path;

    return loadModule(path, args).catch(function() {
      log.error('Local hexo not found in %s', chalk.magenta(tildify(path)));
      log.error('Try running: \'npm install hexo --save\'');
      process.exit(2);
    });
  }).then(function(mod) {
    if (mod) hexo = mod;
    log = hexo.log;

    require('./console')(hexo);

    return hexo.init();
  }).then(function() {
    var cmd = '';

    if (!args.h && !args.help) {
      cmd = args._.shift();

      if (cmd) {
        var c = hexo.extend.console.get(cmd);
        if (!c) cmd = 'help';
      } else {
        cmd = 'help';
      }
    } else {
      cmd = 'help';
    }

    watchSignal(hexo);

    return hexo.call(cmd, args).then(function() {
      return hexo.exit();
    }).catch(function(err) {
      return hexo.exit(err).then(function() {
        // `hexo.exit()` already dumped `err`
        handleError(null);
      });
    });
  }).catch(handleError);
}

entry.console = {
  init: require('./console/init'),
  help: require('./console/help'),
  version: require('./console/version')
};

entry.version = require('../package.json').version;

function loadModule(path, args) {
  return Promise.try(function() {
    var modulePath = pathFn.join(path, 'node_modules', 'hexo');
    var Hexo = require(modulePath);

    return new Hexo(path, args);
  });
}

function watchSignal(hexo) {
  process.on('SIGINT', function() {
    hexo.log.info(goodbye());
    hexo.unwatch();

    hexo.exit().then(function() {
      process.exit();
    });
  });
}

module.exports = entry;

Customizes the path of current working directory.

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hexo server --debug --cwd /path/to/cwd

懒惰能使人沉睡；
懈怠的人必受饥饿。
(箴言 19:15 吕振中)

人心里多有设计，
惟独永恒主的计画才能立定。
(箴言 19:21 吕振中)

不要贪爱睡觉，免致你穷乏；
睁开眼睛吧，你就得以吃饱饭。
(箴言 20:13 吕振中)

懒惰人的心愿害死了他，
因为他的手不肯作工。
他终日贪得无餍；
但义人却施舍而不吝惜。
(箴言 21:25-26 吕振中)

你看办事敏捷的人吧；
他必侍立于君王面前；
他不侍立于微贱无名的人面前。
(箴言 22:29 吕振中)

我经过懒惰人的田地，
全无心思之人的葡萄园；
只见蒺藜长满了地皮！
刺草盖满了田面！
其石墙也翻毁了！
我看了就留心思想，
我看着就得了训诲：
『且睡片时，且打盹片时，
且抱着手躺着片时』，
你的贫穷就如拦路贼忽来，
你的穷乏就像武装匪来到了！
(箴言 24:30-34 吕振中)

我为自己动大工程，建造房屋，为自己栽种葡萄园，为自己修造庭园和园圃，在其中栽种各样果木树；我为自己挖造水池，用来浇灌生长的树林。我买了仆婢，也有生于家中的仆婢；我又有许多牛群羊群，胜过我以前所有在耶路撒冷的人。我又为自己积蓄着金银、和君王的珍宝、各省的珍宝；我得了男女歌唱者和人类所喜爱之物、并许多的妃嫔。
(传道书 2:4-8 吕振中)

这样我就日见昌大，胜过我以前所有在耶路撒冷的人；并且我的智慧仍为我所有。凡我的眼所求的、我没有留下而不给它的；凡我的心所喜乐的、我没有阻止而不让享受的；因为我的心从我一切所劳碌的获得快乐：这就是我从一切劳碌中所得的分。后来我察看我的手所作的一切事、和我劳碌去作的工；嗐！都是虚空！都是捕风！在日光之下毫无益处。
(传道书 2:9-11 吕振中)

在公司的電腦上把 hexo 給建好了。用 IntelliJ 發文，這感覺真是酸爽。－－在此注明一下，说「酸」主要是因为日本人很鸡毛蒜皮，上班写自己的博客是不被允许的。－－实际上，没有发几篇。发呆都比发布博客文章要多吧。

往来传闲话的、能泄露人的秘密；
心里忠信的、总是遮隐人的事情。
(箴言 11:13 吕振中)

往来传闲话的、泄露人的密事；
大张其嘴的、你不可与他结交。
(箴言 20:19 吕振中)

鑒于公司的電腦，申請安裝輸入法很麻煩，而且中日英切換麻煩的要死。所以，以後就用英文好了。又鑒于英文保密性太差，以後就用拼音好了。

隐秘通道（covert channel）的意思是说使用难以预料或不会引起注意的方式来发送信息。假设有一天系统管理员 Sally 觉得自己的那些用户花太多时间来玩了，因此她决定关闭 email 和即时消息，这样他们就不能聊天了。要解决这个问题，你和你的朋友都同意使用主目录中的一个你们都可以读取的文件来交流信息，你每隔一会儿就得检查一下该文件来查看新消息。这种超出乎预料的通信方式就是一个隐秘通道。
隐秘通道很难取消。如果系统管理员 Sally 发现了你们这种基于文件的通信技术，她可以修改目录的权限，使得只有目录的属主才具有读取和搜索的权限，并限定目录属主也不能修改这种权限。在这样做的同时，她还可以确认你不能在其他地方（例如，/tmp）创建文件。（你的大部分程序都不能运行了，但是不要因此而责怪 Sally。）即使是这样，你和你的朋友仍然可以相互显示其他用户士目录中的内容，这可以显示目录的修改日期和文件个数，这样你就可以根据这些可见的参数设计一种密码，并通过修改这些参数而进行通信。这是一种更复杂的隐秘通道，如果 Sally 对你们进行了更严格的限制，你们可以想出更古怪的法子来。
SSH 不能防止隐秘通道。对隐秘通道的分析和控制通常都是安全性很高的计算机系统的一部分，例如设计用来在同一个系统中的不同安全层次上安全地处理信息的系统。顺便说一下，SSH 数据流本身就可以很好地用作一种隐秘通道：SSH 会话的内容可能是一个巧克力馅饼的配方，而隐含的内容则可能是用 Morse 码表示这两个公司即将合并，只需要使用报文长度是奇数还是偶数来分别表示 Morse 码的短横线和点号即可。

信的故事 - 覃瑞清

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（一）
初次來這裡，
聽他們在說
耶穌的事蹟，
未曾聞過，
但在我心坎，
有新的感受，
莫名的平安，
像股暖流；
我幾乎忘記
來前的苦惱，
不覺已脫離
俗世的囚牢。
從他們臉上
表露的純真，
我心暗想：
真的有神！

---

（二）
他們且告訴，
神要進我裡，
作生命、救主，
若我願意；
我眼未看到，
對祂又不知，
只覺得需要，
不妨一試；
我就從深處
真心轉向祂，
喊『哦，主耶穌！』
求祂來救拔。
從無一名字
如此甘又美，
我享真實，
今仍回味！

---

（三）
脫一身纏累，
進入真安息，
不再有定罪，
蒙神稱義，
我與主聯合，
祂是我生命，
今向神活著，
因信得生；
我在基督裡
榮耀又逍遙，
我與祂是一，
成為神新造。
哦，這個就是
我信的故事，
美妙之至，
是愛是詩。

　仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
　なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
　活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。
ーー『曙光』

耶和华说，我所造的新天新地怎样在我面前常存，你们的后裔和你们的名字，也必照样常存。
每逢月朔、安息日，凡有血肉的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。
他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血肉的，都必憎恶他们。
(以赛亚书 66:22-24 恢复本)

凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。
若是你的手绊跌你，就把它砍下来；你残废进入生命，比有两只手往火坑去，进入那不灭的火里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
因为必用火腌各人。
盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
(马可福音 9:42-50 恢复本)

这是永恒刑罚的起源。

古埃及的《亡灵书》（The Book of the Dead）是一部描述死者在来世所经历的各种审判和仪式的古代文本。其中，最著名的审判场景是『心的称量』。

在埃及神话中，死者在进入来世之前要经历奥西里斯主导的审判。这个审判的核心部分是『称心仪式』，具体过程如下：

1. 死者的心脏被称量：死者的心象征着他的灵魂和一生的行为，会被取出放在一个天平的一端。另一端放的是象征真理与正义的羽毛（Ma’at的羽毛，Ma’at是正义与秩序的女神）。
2. 审判的评估：如果死者的心比羽毛轻，意味着他一生行事公正、纯洁，就可以进入永恒的来世，享受和平与幸福。如果心比羽毛重，表示死者负有罪孽，无法进入来世。
3. 怪兽吞噬灵魂：如果死者心脏被判定为不纯洁，会被一只名为阿米特（Ammit）的怪兽吞噬。阿米特是一种融合了鳄鱼、狮子和河马特征的怪物。这代表着灵魂彻底的毁灭与不复存在。

这个审判场景在古埃及象征着道德与正义，展示了死者在进入来世前需要面对的严格考验，也体现了古埃及人对来世的重视与追求。

『若不是我怕仇敌惹我发怒，
我原想着说：「我必将他们割裂成块，
使他们的名号都灭绝于人间」；
恐怕敌人判断错了，
恐怕他们说：「是我们的手高举起来作的，
并不是永恒主行了这一切事啊。」
(申命记 32:26-27 吕振中)

　　Bible 和 Antichrist，其中任一本书里都含有那种把人的心灵拉碎的张力；其中任一本书都可能让人精神分裂。
　　如果不是出于爱，如果不是出于对无神论者们的爱，有谁会把两本书一起读呢？有谁会想体验这种敬神与渎神之间的张力呢？
　　感谢主雅苏的爱：我还活着，而且没有痴呆。
　　(^＿^) - 2022.3.29

《尼采》（Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens. Springer, Berlin 1936.）
《Philosophy of Existence》（Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen. de Gruyter, Berlin 1938.）
卡尔・雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）

『因为他们是缺乏智谋的国，
他们心中毫无聪明。
只要他们有智慧，就会明白这事，
就肯思想他们自己的结局了。
(申命记 32:28-29 吕振中)

　　一个人最珍贵的品质是什么？－－真诚。
　　伴侣之间最难得的东西是什么？－－坦诚。

若不是他们的磐石把他们交付出来，
若不是永恒主把他们送交给我们，
我们一人怎能追赶他们千人呢？
我们两个人怎能使他们万人逃跑呢？
(申命记 32:30 吕振中)

　　× 除了我的妻子以外，
　　－－凡拉黑我的都去屎。因为黑名单对我来说就是仇敌名单。

连我们的仇敌自己也评判：
他们的磐石不如我们的磐石。
(申命记 32:31 吕振中)

　　每年過年問候都要害我重新申請一個馬甲。你不煩，我還煩呢。你不要這麽神經病，好不好？就像是我不和你説話，我就活不了一樣。－－只有懦弱无能的人，才会欺软怕硬呢。

因为他们的葡萄树
是所多玛的葡萄树传的，
是蛾摩拉的田园出的；
他们的葡萄是毒的葡萄，
他们那一挂一挂都是苦的。
他们的酒是大蛇的毒素，
是虺蛇猛烈冷酷的毒。
(申命记 32:32-33 吕振中)

　　我的基督徒朋友从来没有拉黑我过。
　　即便我真的是再怎么令人讨厌，即便我和他们吵得再凶，他们也从来没有拉黑我。
　　从这里就可以看见，基督徒与非基督徒的差别了。

这不都是积聚在我这里，
密封在我宝库中，
要等待伸冤报应的日子，
等待他们的脚颠踬的时候么？
因为他们遭遇灾难的日子近了，
那准备要临到他们身上的
就要迅速地来临。
(申命记 32:34-35 吕振中)

　　× 不管多么怨恨，都应该设身处地去关心去理解。
　　－－够了，够了。× 奉主耶稣基督的名，魔鬼邪灵通通下无底坑。
　　－－够了，够了。○ 都给我去屎吧！

耶稣被法利赛人诘问、上帝的国几时要来到，就回答他们说：『上帝国之来临，并不是以守候窥察而看到的。人也不能说：「看哪，在这里」，或是「在那里！」因为上帝的国、你看、就在你们中间呢。』
(路加福音 17:20-21 吕振中)

上帝的国、你看、就在「法利赛人」中间呢。

耶稣就对门徒说：『日子必到，那时你们巴不得有看见人子日子的一天，却不得以看见。人必对你们说：「看哪，在那里」；「看哪，在这里」；你们不要出去，也不要追逐。因为闪电怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在他的日子也必这样。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃掉。
(路加福音 17:22-25 吕振中)

　　被一位狭隘的基督教朋友从群组中踢出。感谢她把我从她建立的监狱里释放出来。 - 2022.7.25 3:00 a.m. JST

『所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。』
(路加福音 7:47 恢复本)

有一种吓唬孩子的手段——我们称之为教育。

耶稣在伯大尼、在患痳疯属之病的西门家里。坐席的时候，来了一个女人，拿着一玉瓶至贵至真的哪哒香膏；打破了玉瓶，倒在耶稣头上。有几个人很是恼怒，彼此说：『这香膏这样的浪费有什么用处？这香膏能卖三百多「日工钱」，以给穷人呀！』他们就哼啊哼地向她发怒。但是耶稣说：『由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作了一件美事了。因为穷人同你们在一起、是你们所常有的；你们几时愿意，都能够向他们行善事；至于我呢、你们却不常有。她所能的、她作了；她预先拿香膏抹了我的身体，是要预备安葬我的事。我实在告诉你们，福音无论宣传到全世界什么地方，这女人所作的总要被传讲、来记念她。』
(马可福音 14:3-9 吕振中)

耶稣来到拿撒勒、他长大的地方，照他素常所行的在安息之日进了会堂，站起来要宣读。有人把神言人以赛亚的书卷递给他；他把书卷打开，找到一个地方、写着说：
『主的灵在我身上，
因为他膏立了我去传好消息给穷人，
差遣了我去宣传俘虏们可得释放，
瞎眼的可得看见，
打发那受压迫的得释放，
宣传主接纳人的年头。』
他把书卷起来，交还当差的，就坐下；会堂里众人的眼都瞪着他。耶稣开始对他们说：『今天这一段经所说的应验在你们耳中了。』
(路加福音 4:16-21 吕振中)

小孩子们，这是末后的时辰了。你们曾听说敌基督的要来；如今许多敌基督的已经出现了；从这一点、我们就知道这是末后的时辰了。他们从我们中间出去，却又不曾属于我们；如果曾属于我们，他们就会继续同我们在一起了；可是他们出去了，这是要显明他们不是都属于我们。你们呢、你们从那圣者受了膏沐，这是你们大家都知道的。我刚写信给你们，不是因为你们不明白「真实」，乃是因为你们明白，并且知道一切虚谎都不出于「真实」。
(约翰一书 2:18-21 吕振中)

那时天国好比十个童女、拿着她们的火把出去、要迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着火把，没有带着油；精明的却拿着油在瓶子里，连带着她们的火把。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说：「看哪，新郎来了！出来迎接他哦！」那些童女就都起来，修整她们的火把。愚拙的对精明的说：「你们的油分点儿给我们吧；我们的火把快灭了。」精明的回答说：「恐怕一定不够我们和你们用的；不如去找卖油的人，自己买吧。」她们去买的时候，新郎到了；那些有准备的同他进去赴婚筵，门就关了。其余的童女随后也来了，说：「主啊，主啊，给我们开吧！」他却回答说：「我实在告诉你们，我不认识你们。」所以你们要儆醒，因为你们不知道那日子或那时辰。
(马太福音 25:1-13 吕振中)

耶稣说：『我实在告诉你们，人为了我、并为了福音、撇下了房屋、或弟兄、或姐妹、或母亲或父亲、或儿女、或田地，没有不在现今这时期得百倍的：房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、和田地、附带着受逼迫，又在来世得永生的。然而有许多首先的必成了末后的，末后的必成了首先的！』
(马可福音 10:29-31 吕振中)

主啊，如果你所给的爱不够，我指着我自己起誓，此生此世，我定让我这反面的见证传遍全地，直到地极。所以，如果你觉得你给不了那么多爱，请趁早让我离开这个世界。 - 2022.4.1

帕斯卡的赌注 =>

你们中间谁想要建造守望楼，不先坐下，计算费用¹，有没有作到完竣的把握呢？恐怕他立好了根基，竟不能造成²，看的人就会讥诮起来，说：「这个人开始建造，却不能造成！」
(路加福音 14:28-30 吕振中)

或是哪一个王要去同别的王交战，岂不先坐下计议³，能不能用一万人去敌那领二万来攻打他的呢？若是不能，就该趁他还离得远的时候，差遣公使去求和平的条款⁴。所以这样：你们各人、凡不跟自己的一切资财诀绝的，都不能做我的门徒。
(路加福音 14:31-33 吕振中)

¹ 计算费用 =>
³ 计议 =>

便开始教训他们说：『人子必须受许多苦，被长老祭司长和经学士弃掉，并且被杀，三天以后就复起。』耶稣坦然无隐地讲这话。彼得便拉他到旁边，谏诤他。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但退去！因为你不意念着上帝的事，却意念着人的事。』
(马可福音 8:31-33 吕振中)

于是呼召群众同门徒，对他们说：『人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？在这淫乱有罪的世代、凡以我和我的为可耻的，人子带着他父的荣耀和圣天使来临的时候、也必以那人为可耻。』
(马可福音 8:34-38 吕振中)

² 不能造成 =>
⁴ 求和平的条款 =>

摩西、亚伦就召集了大众到磐石前；摩西对他们说：『悖逆的人哪，听吧！难道我们要叫水从这磐石中流出来给你们么？』摩西举手，用手杖把磐石击打了两下，就有许多水流了出来，会众和他们的牲口都喝了。永恒主对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，故此你们必不得领这大众进我所赐给他们的地。』这些水是米利巴水，因为在那里以色列人向永恒主吵闹，永恒主在他们中间显示为圣。
(民数记 20:10-13 吕振中)

『我实在告诉你们，人类的一切罪过、和所说一切毁谤的话、都可以得赦免；惟独谤渎圣灵的、无论什么人、永远也不能得赦免，乃要担受永世罪过的罪责。』他说这话，是因为他们常说他有污灵附着。
(马可福音 3:28-30 吕振中)

所以我们应当离开基督开端之道，向前推进到完全长大的程度，不必再立下改悔死行为和信靠上帝等根基：如各样洗礼、按手礼、死人复活跟永世处刑、等教训。上帝若准许，我们就这样行。因为人既尽一次蒙了光照，又尝过属天之白白的恩，而有分于圣灵，尝过上帝之话语多么美好，又尝过来世之能力，若背离了正道，要叫他们再复新而悔改、是不可能的，因为他们已在自己身上把上帝的儿子重钉十字架，使他公然被羞辱了。田地吸收屡次下在地上的雨水，产生着青菜、对地之所为而被耕种的人有了用处，就从上帝享受祝福；但若生出荆棘和蒺藜，就不中用，近于受咒诅；其结局乃是被焚烧。
(希伯来书 6:1-8 吕振中)

为什么我现在会对贵主耶稣那一套不感兴趣了？他首先说，我死后末日下火湖；然后说，他为我死，赦免我的罪，给我新生；最后说，因为给了我新生，让我付出现在的生命。然而，很多身处绝望的人所需要的只是鼓励而不是恐吓。殉道能有什么价值？（——没有惧怕地死去；把他人对于死亡的惧怕赶出。）不是为了永生、而是为了神的国、神的义、神的爱而冒死，真的是一件极其荒诞的事情。我对他提出的终极赌局真的是不怎么感兴趣。

钉死贵主耶稣！
因为我们是终极冒死者！

有些虔诚的基督徒是怎么悔改而变得温柔的？是被贵主耶稣所折磨的。我以前想着他是被人杀死的，总是为他洗白。现在我已经再也洗不了了。因为他也希望我和他一样被人杀死，我不能认同这种死法。

众人都有一样的遭遇：义人和恶人、好人和坏人、洁净人和不洁净的人、献祭的和没献祭的、都一样：好人怎样，好犯罪的人也怎样；起誓的怎么，怕起誓的也怎样。在日光之下所发生的一切事上、有一件最大的祸患：就是一切人所遭遇的都是一样；并且人类的心都充满着坏事；他们一生心里都是狂妄，其后呢——都到死人那里去！但凡跟一切活人相连的、那人还有指望；因为活的狗比死了的狮子强。因为活着的人还知道自己会死；死了的人则毫无所知；他们也不能再得赏报；因为他们的遗迹没有人怀念着。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了；在日光之下所发生的一切事上、他们永不再有分了。
(传道书 9:2-6 吕振中)

先前的世代无人怀念着；
将来的世代后来的人也必不怀念。
(传道书 1:11 吕振中)

智慧人同愚顽人一样、永远无人怀念着；因为在将来的日子二者都会被忘掉；唉，智慧人死亡、终究同愚顽人一样。
(传道书 2:16 吕振中)

有的人总是会有一种淹没在历史中的惧怕－－惧怕不得「好死」；惧怕，成为古往今来的芸芸众生、被人遗忘。

好名誉强于好膏油；死的日子胜过生的日子。
(传道书 7:1 吕振中)

所以，他们把死后的意义寄托在工作上。

往有丧事的家去，比往宴饮的家去好；因为死是一切人的终局；活人必须将这事放在心上。
(传道书 7:2 吕振中)

可是，我又转念一想：一切美好的作品、有什么益处？被人怀念、又有什么益处？人能拿出来对换自己的性命吗？

因为我的人民作了两件坏事：
就是离弃了我这活水之源头，
去为自己凿出池子，破裂的池子，
不能存水的。
(耶利米书 2:13 吕振中)

该如何实证池子是破裂的、不能存水的呢？为什么不能守着活水又凿出存水池呢？

因为凡想要救自己性命的、必失掉真性命；凡为我和福音的缘故失掉自己性命的、必救得真性命。
(马可福音 8:35 吕振中)

新约的核心奥秘：否定福音而救自己性命的、必失掉真性命；肯定福音而失掉自己性命的、必救得真性命。

人赢得全世界，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出什么来对换自己的性命呢？
(马可福音 8:36-37 吕振中)

信仰上的美好竞斗、你要奋力斗胜，将永生把握住。你承认了那美好的信认、在许多见证人面前时，就是蒙了召而得永生的。
(提摩太前书 6:12 吕振中)

这就是他所应承给我们的应许：那真而永的生命。
(约翰一书 2:25 吕振中)

基督徒癫狂地想象着真实，却往往能够做出适宜的决断。实证逻辑是癫狂的；评价逻辑是合理的。
我这里所说的「癫狂」是指着「没有实证」说的。癫狂的爱心所缺乏的是实证的信心。

基督既被宣传：他已经从死人中得苏活起来，怎么你们中间还有人说没有死人之复活呢？如果没有死人之复活，基督也就没有得苏活起来了；基督如果没有得苏活起来，那我们所宣传的便是空的，你们所信的也是空的了。不但如此，如果死人真地不能得苏活起来的话，那么我们还要被指为上帝的假证人、作证妄说上帝的呢、说他叫他所没有苏活起来的基督活了起来！死人如果不能得苏活起来，基督也就没有得苏活起来了；基督如果没有得苏活起来，那你们的信便是徒然，你们就仍然在你们的罪中了。那么连那些在基督里长眠着的人也就灭亡了！我们在基督里所盼望的如果只在今生而已，那我们就比万人更为可怜了！
(哥林多前书 15:12-19 吕振中)

如果贵主耶稣没有从死里复活，那么那些舍生作证者和贵主耶稣就像一起殉情了。人赢得爱情，而赔上了自己的性命，有什么益处呢？人能拿出爱情来对换自己的性命吗？

其实不然，基督已经从死人中得苏活起来、做长眠着之人的初熟果子了。死既借着一人而有，死人之复活就借着一人而有了。
(哥林多前书 15:20-21 吕振中)

我们如果疯癫，乃是为着上帝；如果神志清明，乃是为着你们。基督的爱催迫着我们；我们断定：一个人既替众人死了，众人就都是死了。他替众人死，是要叫活着的人不再为自己而活，乃要为那替他们死而得苏活起来的、活。
(哥林多后书 5:13-15 吕振中)

灵族人耶稣掌握着死人复活技术。没有能力的死人可以信靠他；有能力的活人可以帮助他。

贵主耶稣：我参加的这个终极赌局很好玩。你也一起来参加吧？
聖緯太郎：抱歉。我不想要参加。你自己玩吧。

Mister Lord Jesus: The ultimate game I played was a lot of fun. Will you join us too?
Andrew Saintway: Sorry. I don’t want to participate. Please play with yourselves.

贵主耶稣是自杀既遂犯。冒死永生？我不愿意为了贵主的福音而死。我是敌挡他的。我是敌基督的。真实的福音是永生的福音。信靠他的人把命交给他；不信靠他的人把命留给自己。

参与耶稣的终极赌局之前需要确证两点：灵族人耶稣掌握着死人复活技术；灵族人耶稣，人品靠谱、信守承诺。

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；
这智慧、今世的执政者没有一个知道；若知道了，他们就不把荣耀之主钉十字架了。
(哥林多前书 2:7-8 吕振中)

贵主耶稣若不被钉十字架，你能有救恩吗？

我保罗、以基督的柔和与温良、亲自劝你们——我，我这个在你们中间和你们面对面时「谦卑」，而不同在时「放胆」的——有人以为我们是凭着肉体行事，我以为我必须以自信之心大胆惩治这种人——我甚至于求你们、不要让我和你们同在时有这样自信之心而放胆。我们虽以肉身行事，却不凭着肉体交战。我们交战的武器并不是属肉体的，乃是有属神之能力的；能够攻倒坚固的营垒，将人的思想，以及一切树起来、阻碍人认识上帝的高障、都攻倒了；又掳取了一切心意、使它听从基督。我并且准备好了、要在你们完全听从时、责罚一切之不听从。
(哥林多后书 10:1-6 吕振中)

基督徒保罗为了福音而冒死与敌基督交战。

终极交战：为了永生而与朽坏交战；为了死人的永生而与死亡交战。

以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，躺在自己的床上。他一进去，就把门关上，只有自己和孩子在里面；他便祷告永恒主。又在床伏在孩子身上，使口对口，眼对眼，手掌对手掌；既俯伏在孩子身上，孩子的肉身就渐渐温暖起来。然后以利沙就下来、在屋里来回地走了一趟；又上去、俯伏在孩子身上；孩子打了喷嚏、打到七次；然后孩子就睁开眼睛。
(列王纪下 4:32-35 吕振中)

以利沙打发一个听差去见乃缦，说：『你去在约但河里洗澡、洗七次，你的肉就会回复过来、而得洁净。』乃缦大大震怒走了，说：『我心里自己说：「他一定出来见我，奉永恒主他的上帝的名站着呼求，在患处上头动动手，使这麻疯属之病复原呢。」大马色的河亚罢拿和法珥法、不是比以色列所有的水更好么？我在那里面洗澡，不能洁净么？』于是气忿忿转身而去。他的仆人走近前来对他说道：『我父啊，神言人若吩咐你一件大事，你难道不作么？何况他只对你说：「你去洗澡，而得洁净」呢？』于是乃缦便下去，照神人的话、在约但河蘸洗了七次，他的肉就回复过来，像小孩子的肉，他就洁净了。
(列王纪下 5:10-14 吕振中)

爱是医生的权能之源动力。

あなたがたのうちで、やぐらを建てようとする者は、それを完成するのに十分な費用¹があるかどうか、まず座って計算¹しないだろうか？そうでないと、土台を据えたのに、仕上げることができないなら²、見ている人たちはみなあざけり始め。『この人は建て始めたが、仕上げることができなかった』と言うであろう。
(ルカ 14:28-30 回復訳)

また、どんな王でも、他の王と戦いを交えようとする時、二万人を率いて向かって来る者に、一万人で応戦することができるかどうか、まず座って、よくよく考えて³みないだろうか？もしできなければ、相手がまだ遠くにいるうちに、使者を送って和平の条件を求める⁴だろう。そのように、あなたがたはだれでも、自分の財産をすべて放棄しないなら、わたしの弟子になることはできない。
(ルカ 14:31-33 回復訳)

¹ 費用計算 =>
³ よくよく考えて =>

それから彼は、人の子は多くの苦しみを受け、長老、祭司長、聖書学者たちに拒絶され、殺され、三日の後に復活しなければならないと、彼らに教え始められた。しかもイエスはその言を、あからさまに語られた。するとペテロは、彼をわきへ引き寄せ、彼をいさめ始めた。しかし、イエスは振り返って弟子たちを見ながら、ペテロをしかって言われた、「サタンよ、わたしから退け！あなたは神のことを思わないで、人のことを思っている」。
(マルコ 8:31-33 回復訳)

それから、イエスは群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた、「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を否み、自分の十字架を負い、わたしに従って来なさい。だれでも自分の魂の命を救おうとする者はそれを失い、わたしのため、また福音のために、自分の魂の命を失う者はそれを救う。人が全世界を手に入れても、自分の魂の命を失ったなら、何の益があるだろうか？人は自分の魂の命と引き換えに、何を与えることができるだろうか？だれでもわたしとわたしの言を、この姦淫の罪深い世代において恥じるなら、人の子も、父の栄光の中で聖なる御使いたちと共に来る時、その者を恥じる」。
(マルコ 8:34-38 回復訳)

² 仕上げることができないなら =>
⁴ 和平の条件を求める =>

こういうわけで、キリストの初歩的な言を後にして、再び基礎を据えることをしないで、円熟にもたらされようではありませんか．その基礎とは、死んだわざの悔い改めと神への信仰、種々の浸し洗いの教えと按手、死人の復活と永遠の裁きです。神が許されるなら、わたしたちはそのように行ないます。なぜなら、一度照らされ、天の賜物を味わい、聖霊にあずかる者となり、神の良い言葉と、来たるべき時代の力を味わいながら、しかもそれてしまう者たちは、自ら神の御子を再び十字架につけ、彼をさらし者とするのですから、もう一度新たに悔い改めることは不可能です。例えば、地がその上にしばしば臨む雨を吸い込んで、それを耕している人たちのために役立つ野菜を生えさせるなら、神からの祝福にあずかります。しかし、いばらやあざみを生えさせるなら、それは無用になり、のろいに近く、最後には焼かれてしまいます。
(ヘブライ 6:1-8 回復訳)

たまに主イエス様の言葉が嫌いですが、僕もギャンブラーです。

　　那段对你的爱是从怜悯开始的。后来我曾经怀疑自己是否真的爱你。因为我变得区分不出怜悯和爱。休谟曾经注意到在情感问题上怜悯和爱的混杂。这可能正是男性恋爱心理的一个现象。

　　一方面，我感到很安慰——我还能爱人。我的意思是指男女之爱，而不是普通的喜欢、愉悦或是觉得某个事物值得被尊重那种严肃的情感。始于怜悯的爱倒并不一定侮辱人。如果我怜悯的是一个男人，我会觉得自己侮辱了他。但是，男女毕竟不同。女人是值得被怜悯的。

　　另一方面，具有讽刺意味的是，那段感情因为我渴望被怜悯而失败。一位乞求着的男人可能会在女人心中失去魅力吧。

一切虚妄的灵从我里面出来！
你们这些虚妄的人哪，离开我去吧！
一切狭隘的灵从我里面出来！
你们这些狭隘的人哪，离开我去吧！

　　你讓我意識到我潛意識裏那段被離棄的創傷。
　　如今，我意識到我犯的最大的錯誤就是憐憫你。
　　凡拉黑我的都去屎吧！

那时若有人对你们说：「看哪，基督在这里」，「看哪，在那里」，你们不要信；因为有假基督假神言人将要起来，施行神迹奇事、如果可能、要使蒙拣选的人迷离。但是你们、要谨慎；一切事我都预先告诉你们了。
(马可福音 13:21-23 吕振中)

那不法者之「来临」是依撒但「所运用的动力」、用各样虚谎之异能神迹奇事，用各样不义之诱惑施在趋于灭亡的人身上的，因为他们不接受爱真理的心而使他们得救。
(帖撒罗尼迦后书 2:9-10 吕振中)

我看见另一只兽从地际上来。它有两个角像羔羊的角；它说话像龙。它行了头一只兽的一切权柄在兽面前，叫地和住在地上的人都拜头一只兽、就是受了能致死之伤还得治好的那只兽。它又行大神迹，甚至在人面前叫火从天上降在地上。因了得权柄而在兽面前能行神迹、它就迷惑住在地上的人，告诉住在地上的人要为那受刀击伤还活着的兽造像。它得了权柄、可以将生气给兽的像，叫兽的像不但能说话，也能叫所有不拜兽像的人都被杀害。
(启示录 13:11-15 吕振中)

那兽被逮，那假神言人、就是那在兽面前行过神迹、用神迹迷惑了受兽印记和拜兽像的人的、也和兽一同被逮；这两个活活地丢在那有硫磺烧着的火湖里。
(启示录 19:20 吕振中)

　　我已手握充分的资源揭露一切。
　　我知道曾有多少人被你所祸害。
　　我对你也早已没了怜悯之心。
　　复仇？还是等待？
　　间歇性地陷入复仇与否的纠结之中。
　　等不多时，你就不得见我。
　　但愿你我此生此世永不相见。

有一根苇子仿佛量杖给了我，又有话说：『你起来，量量上帝的殿堂和祭坛、以及其中敬拜的人。不过殿堂以外的院子、却不要量，因为已经给了外国人了；他们必践踏圣城四十二个月。我要赐权柄叫我那两个舍生作证人披着麻衣传讲神言、一千二百六十天。』
(启示录 11:1-3 吕振中)

他们就是那两棵橄榄树、两个灯台、立在大地之主面前的。若有人想要伤害他们，就必有火从他们口中喷出，去烧灭他们的仇敌；若有人想要伤害他们，就必定这样被杀。这两个人有权柄把天闭塞着，叫雨水在他们传讲神言的日子不下来；又有权柄掌管众水、叫水变成了血；他们并且能用各样灾殃、按所要的次数击打大地。
(启示录 11:4-6 吕振中)

　　悔改吧！坦诚吧！友善吧！
　　何必为自己招致祸患呢？

他们作完了他们的见证时，那从无底坑里上来的兽必对他们作战，胜过他们，杀死他们。他们的尸体必倒在那大城的街道上。这城按灵意叫所多玛，叫埃及，又是他们的主被钉十字架的地方。从许多民许多族许多种语言的人和许多邦国中、人们必观看他们的尸体三天半，又不许人把他们的尸体安放在茔墓里。为了他们的缘故、住在地上的人就欢喜快乐，彼此送礼，因为这两位神言人实在叫住在地上的人受了苦痛。
(启示录 11:7-10 吕振中)

　　请不要绝望啊！
　　请去追求终极真实吧！

三天半以后、有生气从上帝那里进入他们里面，他们就挺起腿来站着，观看的人大为惧怕。他们听见有大声音从天上对他们说：『上这里来！』他们就驾云上天，他们的仇敌也看着他们。就在那时就发生了大地震；那城有十分之一倒坏了。在地震中遭难而死的人有七千名；其余的人都很惧怕，就把荣耀献与天上的上帝。
(启示录 11:11-13 吕振中)