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[Document(text='\n\nSystems Neuroscience\n\n**Systems neuroscience** is a subdiscipline of neuroscience and systems biology that studies the structure and function of neural circuits and systems. Systems neuroscience encompasses a number of areas of study concerned with how nerve cells behave when connected together to form neural pathways, neural circuits, and larger brain networks. At this level of analysis, neuroscientists study how different neural circuits analyze sensory information, form perceptions of the external world, make decisions, and execute movements. Researchers in systems neuroscience are concerned with the relation between molecular and cellular approaches to understanding brain structure and function, as well as with the study of high-level mental functions such as language, memory, and self-awareness (which are the purview of behavioral and cognitive neuroscience). Systems neuroscientists typically employ techniques for understanding networks of neurons as they are seen to function, by way of electrophysiology using either single-unit recording or multi-electrode recording, functional magnetic resonance imaging (fMRI), and PET scans. The term is commonly used in an educational framework: a common sequence of graduate school neuroscience courses consists of cellular/molecular neuroscience for the first semester, then systems neuroscience for the second semester. It is also sometimes used to distinguish a subdivision within a neuroscience department at an academic institution.\n\n', doc_id='3fd9301a-cfdf-49e9-a534-4aaf48f58f8f', embedding=None, doc_hash='19f1397f0b2cd476a1fd12c789321a4414f9e09be786df63f46892adee2c3b99', extra_info=None), Document(text='\n\nシステム神経科学\n\n**システム神経科学**（しすてむしんけいかがく、英: **Systems neuroscience**）は神経科学の下位分野で、覚醒し、行動する正常な生物の神経回路や神経システムの機能を研究する。システム神経科学は、神経細胞が結合してニューラル・ネットワークを作った時にどのようにふるまうのか (例えば、視覚や自発運動など) を研究する様々な分野の総称である。この分野では、神経科学者は異なる神経回路がどのようにして感覚情報を分析し、外的環境を認識し、意思決定を行い、運動を実行するかを研究している。システム神経科学に関心がある研究者は脳に対する分子神経科学や細胞神経科学的なアプローチと、行動神経科学や認知神経科学のおもな守備範囲である言語や、記憶、自己認識のような高次精神活動の間にある大きな溝に着目している。自らの主な分野をシステム神経科学としている研究者は少なく、たいていの場合はより詳細に "行動神経科学" や "認知神経生理学" としている。この用語は主に、大学院の神経科学コースなどで、1学期の講義は分子/細胞神経科学、2学期の講義はシステム神経科学というように教育分野で使われる。また、時には学術機関の神経科学科内で分野を区別するために使われることもある。\n\n', doc_id='24bff9fe-e8dd-425e-b62e-daca67473e78', embedding=None, doc_hash='81e85f6b10f98753bf6d06b5aa1a31e8d88632e8e10d1b4e0831f353c0c8d79a', extra_info=None), Document(text='title: 研究机构date: 2008-08-20 18:05:20tags:---{% asset_ipynb 研究机构.ipynb %}', doc_id='e6b10168-64ff-41f6-ba7a-6635f190405c', embedding=None, doc_hash='3ab4d5b4234162b96b8634c7686454f32a9cb9635567917e1a563b20a2085944', extra_info=None), Document(text='title: 从「意义疗法」开始追求「终极真实」date: 2015-09-23 13:40:00tags: UltimateFacts---* 自从受浸以来，我总是会动弹不得而禁食。为此，我感到非常羞耻。有一次禁食后，我下床昏倒。醒来后，我心里有声音提醒我说，我还要去解答那三个关于自我意识的问题。一听到这声音，我就得平安并且开始恢复吃饭。其实，这三个问题也是我之前一直思考并且想要解答的问题。只是，我还是犹豫不决，因为我并不知道这声音从谁而来。我看到的解答是对宗教核心的摧毁。－－凡所信的都将被实证。－－我想，贵主若是意愿如此，那就让事情这么成就吧。* 孜孜不倦地追求着终极真实。  孜孜不倦地追问着终极问题：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？  在爱里寻找着终极解答：我就是爱；我从爱里来，我往爱里去。* 我们借用数学在异质的真实中发现同质的真实；而终极的真实却是异质的。* 追求「幸福」？还是，追求「真实」？  * 你是赌徒。你是冒险者。难道还追求幸运吗？不是应该相信幸运和爱吗？要用智慧行事。要争取时机。  * 你们若追求终极真实而受苦，你们也必被断为配得这份终极荣耀。你们既在追求终极真实的受苦上有多少分儿，就该有多少喜乐，使你们在这份终极荣耀显示的时候也可以欢喜快乐。你们若因做终极冒死者而受苦，就别惭愧了，也别灰心丧志了，倒要因有这名而荣耀永恒主呢。* 这是一份草稿，记录着我这几年以来思考：---> 自从造天地以来，\u3000神那看不见的永能和神性是明明可觉的，乃是藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 (罗马书 1:20)> 至於他的事、人所不能見的——他永久的能力及神性——從世界之創立以來，又是藉着他所造之物以被了悟而看清楚，使人無可推諉。 (羅馬書 1:20 呂振中)> For the invisible things of Him, both His eternal power and divine characteristics, have been clearly seen since the creation of the world, being perceived by the things made, so that they would be without excuse; (Romans 1:20 Recovery)> For since the creation of the world His invisible attributes, that is, His eternal power and divine nature, have been clearly perceived, being understood by what has been made, so that they are without excuse. (Romans 1:20 NASB)真理、真实；神造真实、人造真实；真实，想象；记忆，拟构。如果哲学更像「真理」，那么各类科学就更像「真实」。如果物理学更像「真理」，那么化学就更像「真实」。如果化学更像「真理」，那么生物学、生理学就更像「真实」。如果生理学更像「真理」，那么脑科学、神经科学就更像「真实」。如果理科更像「神造真实」，那么工科就更像「人造真实」。如果生理学更像「神造真实」，那么医学、药学就更像「人造真实」。---> 我只是一个碳族生物；一个土生土长的地球人¹。贵主耶稣是灵族人吧。而木星上的风暴²可以拥有怎样的生命和意识呢？贵主耶稣在木星上能否与木星人一起生活和交往呢？> ¹ 地球人 => 《费曼讲座：宇称不守恒定律和如何与外星人交流》> ² 风暴 =>> 当那一天，到了傍晚，耶稣对他们说：『我们渡到那边去吧。』他们就离开群众，照他在船上的情况把他带走；还有别的船也跟他在一起。当下起了**大暴风**，波浪泼进船内，甚至船简直满了！耶稣竟在船尾上靠着枕头睡觉呢；门徒就叫醒了他，对他说：『老师，我们丧命，你不在意么？』耶稣醒起来，斥责³那风，向海说：『不要作声！噤默罢！』那风不狂吹，便大大平静了。耶稣对他们说：『为什么这么胆怯呢？怎么没有信心呢？』他们就大起了敬畏的心，直彼此说：『这个人到底是谁？连风和海也听从他！』 (马可福音 4:35-41 吕振中)> ³ 斥责 => 『ワンパンマン』：サイタマ？キング？↓↓--------------------继续修订--------------------↓↓圣经信仰之神经心理学实证纲领父的自我信息，是指，对于圣灵的表征。纯粹的圣经，含于，父的自我信息。从「纯粹的基督徒」到「超基督徒」「超级赌徒」吾否认圣经中上帝的名，因为那是人们创造的。超越神论，不可知论；信仰；宁死不屈，抗争到底对于神圣生命的信心？或，亲密关系？坚贞，「甘愿承担自己的罪罚」是《古兰经》的价值所在。真诚、勇敢、坚贞，耶稣的「甘愿承担」是《圣经》的价值所在。吾，若不是因为怯懦，又怎么会祷告呢？所以，吾，应该要，放弃，那种、对于其他的心灵的畏惧、所联结着的祷告。以耶稣为榜样。人子要经受三日地狱之火的洗。罪全部被烧尽了后，第三日复活。我所爱慕的必定是父所喜爱的，因为父从始至终都在吸引我、塑造我的爱慕。我所爱慕的若是父所不喜爱的，父必定会改变我。所以，我总是晓得父的喜爱。人子，与父和好，与父为友，爱父并顺从祂。与父同在，就有勇气。与父同行，就有希望。子永远与父同在，从未分离。「吾要成为超人。」「在吾的生活中显明父的荣耀。」祷告，是，对于子灵的表征。感，分为，虚感、实感。虚感，分为，信（？）、思感、愉快感、位置感。实感，分为，色感、声感、香感、味感、触感、缩紧感、疼痛感、瘙痒感、冷热感。体，是指，广延。感、体，平行地，变化。感、体，分割的，平行性原理感的统合，预示着，体的核心。体的核心：在感的集合中占比最大的体。信，是一种，感。（联结？极深的记忆？）灵，是指，具有自我独特视角的、体。 => “我是谁？”《圣经》说：信、灵，平行地，变化。在苦难中持守坚忍为何能增加信心呢？魂，是指，具有私有视角（记忆？）的、体。（联结？） => “我在哪里？” => 寻找已睡了的灵（如，保罗） => 进入他们的梦境虚感、魂，平行地，变化。实感、身体（？），平行地，变化。识，是指，某些感的杂合、杂合体。已察，是指，主体所注意过的识。未察，是指，主体所没注意过的识。机体状态，是指，某些愉快感、位置感、疼痛感、瘙痒感、冷热感的杂合体。快乐，是指，某些愉快感的杂合。乏味，是指，某些非愉快感、位置感、缩紧感的杂合体。痛苦，是指，某些位置感、疼痛感的杂合体。舒适，是指，某些位置感、非疼痛感的杂合体。忧郁，是指，乏味痛苦。幸福，是指，快乐舒适。主体方式，分为，心思、身体。心思，是指，某些思感的杂合。身体，是指，某些位置感、缩紧感的杂合体。表征，是指，表征着某次识的心思。记忆，是指，对于某次已察的表征。 => “我在哪里？”拟构，是指，对于某次未察的表征。概括，是指，概括着某种识的心思。过去，是指，对于记忆的概括。未来，是指，对于拟构的概括。客体方式，是指，某些色感、声感、香感、味感、触感、冷热感的杂合体。形体，是指，某些位置感、色感的杂合体。声音，是指，某些位置感、声感的杂合体。气味，是指，某些位置感、香感的杂合体。口味，是指，某些位置感、味感的杂合体。质地，是指，某些位置感、触感的杂合体。温度，是指，某些位置感、冷热感的杂合体。主体所注意着的某些次主体方式的接续变化，导致着，此些次主体方式的接续联结。主体所注意着的某些次识的接续变化，导致着，对于此些次识的某些次记忆的接续联结。主体所注意着的某些次客体方式的接续变化，导致着，对于此些次客体方式的某些次记忆的接续联结。意志，是指，导致着某种接续联结的（其中可能还含有一种未提及的虚感）（联结的生成）生活，是指，接续联结着的某些次主体方式。思维，是指，接续联结着的某些次心思。动作，是指，接续联结着的某些次身体。意愿，是指，表征着某次意志的思维。意愿，是，独占的。情节，是指，接续联结着的某些次表征。臆测，是指，接续联结着的某些次记忆。臆想，是指，接续联结着的某些次拟构。经历，是指，接续联结着的对于接续变化着的某些次识的某些次记忆。综合，是指，接续联结着的对于接续变化着的某些次识的某些次拟构。最简拟构是记忆的最简杂合。最简综合是经历的最简接续。这是，语义理解和表达、产生会意和指称的联结，所需的最简方式。主体所注意着的对于某些识某些次绵延变化的某些次经历的接续联结，导致着，对于此种识的某次概括。主体所注意着的对于某些次接续变化的某些次经历的接续联结，导致着，对于此种经历的某次概括。原因，是指，导致着某次识的识。结果，是指，某次识所导致着的识。利益，是指，对于某次舒适的原因。弊害，是指，对于某次痛苦的原因。有利有弊，是指，对于某次舒适或某次痛苦的原因。效果，是指，对于某次意志的结果。功效，是指，利益效果、属于利益范畴的效果。有意注意，是指，对于某次效果的注意。无意注意，是指，对于某次非效果的注意。目标，是指，对于某种效果的某些次记忆所联结着的对于此种效果的拟构。意向，是指，对于某些种效果的某些次记忆所联结着的对于某种效果的拟构。懊悔，是指，对于某次弊害效果的某次记忆、对于某次功效的某次记忆所联结着的对于某次功效的拟构。焦虑，是指，对于某次弊害效果的某次记忆、对于某次功效的某次意向所联结着的对于某次弊害效果的拟构。对于某次功效的目标，联结着，对于此次功效的原因。对于某种功效的概括，联结着，对于此种功效的原因。兴趣，是指，联结着某次快乐的识。荒诞，是指，联结着某次乏味的识。苦毒，是指，联结着某次痛苦的识。慾望，是指，对于某次兴趣的表征。妄想，是指，对于某次荒诞的表征。？苦观，是指，对于某次苦毒的表征。苦观，分为，记忆苦观、拟构苦观。弊害，…、…有趣注意，是指，对于某次兴趣的注意。无趣注意，是指，对于某次荒诞的注意。意义，是指，值得的注意。神圣，是指，极其丰富的意义。积极的态度，是指，充满对于某种意义的信心。消极的态度，是指，缺乏对于某种意义的信心。积极的注意，导致着，快乐。消极的注意，导致着，乏味。对于某种意义的怀疑，是指，对于某种意义的信心的减弱。对于某种意义的确定，是指，对于某种意义的信心的增强。对于某种意义的静思，是指，对于某种意义的减弱。对于某种意义的静思，导致着，忧郁。对于某种意义的禅修，是指，对于某种意义的增强。对于某种意义的禅修，导致着，幸福。静思、禅修、祷告，都是，某种定觉练习。---> 因为我们得了救是因着盼望。只是所盼望的若已得看见，便不是盼望了；因为人所看见的、他何必还盼望呢？但我们若盼望所未看见的，就必坚忍切候着。(罗马书 8:24-25 吕振中)> 所以青春性的私欲、你总要逃避；你要跟那些用洁净心呼求主的人一同追求正义、忠信、仁爱、和平。(提摩太后书 2:22 吕振中)向内往最深处去：净心、呼求主名、并且、等待回应。任务，是指，客体所指定着的目标。责任？与，利益、价值，无关、相互独立；有利有弊，有无价值，有后效性、无后效性使命，是指，对于主体所积极地注意着的某次效果的任务。？承诺完成任务的利弊，信守承诺的价值「努力工作，取得成就。」「吾要变得睿智、坚定、完美，让各种各样的人来帮助吾。」自吾救赎的神圣使命，就是在，每日的待人接物中显明良善。何为良善？浮躁；坚贞、坚定、专注、安定；对于某种意义的信心，对于某次新颖的期待，对于某种美丽的喜爱业余，自主随意的、放任思绪的机体状态业余，悠闲、激昂，平静、兴奋对于「安闲」的态度、与、对于「艰辛」的态度，对于「未察」的态度、「已察」所带来的「陈旧」感「有趣注意」、与、怀着「兴趣」的「专注」，「目标」「意向」所联结着的注意、「有意注意」、「有意后无意注意」、从「有意注意」到「有趣注意」、「认真」之美，「任务」感、与、「使命」感，约定、承诺，意义信心引诱，成熟，独立，可靠，沉着，悲观，积极有意的假装，成熟、稳定、平和、从容；悔改，无意的美丽对于意义的否认，对于生存意义的否认、对于死亡意义的否认死亡毫无意义绝对的死亡，意味着，绝对的虚无。虚无，也无非是，一种不会再失去什么的原始状态。一切生活都是有意义的。一切死亡并非都是有意义的。生活是寻找有意义的死亡的过程。为着父的益处。属灵意义。乐观，是指，充满对于某次功效的信心。悲观，是指，缺乏对于某次功效的信心。对于某次效果的怀疑，是指，对于某次效果的信心的减弱。「不要再审判、斟酌。」隐秘的，功效、美丽，之，未知性。隐秘之识。摆脱怀疑与纷争，吾之你的失记、吾的漠视与失忆。坚贞亲密，对于关系的乐观。完美，对于褒贬的乐观。坚贞每个人都可以从、某种较为「意向」的「慾望」、中发现，自己所确信的价值观、对于某种确信着的利益的价值的表征、以及、对于某种确信着的弊害的意义和价值的否认。对于某次功效的怀疑、否认所对应着的苦原，就从这种、弊害意义信心的缺乏（对于弊害意义的否认）、和、弊害效果之丑（功效美之对立面）中产生出来。意向的转变、消止，一种方式是去增强确信着的弊害的意义的信心（坚贞），另一种方式是去怀疑原先所确信着的利益的价值，去怀疑原先所确信着的利益的意义，并感到迷惑。意义信心、与、价值信心、利弊信心、效果信心的混杂信心提纯，复杂信心、单纯信心，坚贞信心取舍，使得，利益最大化。可多次的效果、仅一次的效果，试验态度、游戏态度不能确信效果之时，忧虑失望之时，请坚强壮胆，「不要害怕。」「只要信心足够就一定会实现。」盲目乐观信念的力量：死亡之后必得以复活永生-失败必激励起比成功所能激励起的更大的成功-这句话背后是是对于自己拥有活力与能力的骄傲邪灵运行而失败之后，圣灵运行而成功。邪灵运行-而-成-功-而失败怀疑、焦虑、懊悔、无助、软弱、封闭、恐惧，是，丑的。相信、冷静、接纳、承担、坚强、敞开、安定，是，美的。救助、奉献，是，美的；服侍，是，更美的。自由，既是散漫、又是节制，既是随心所欲、又是规范欲望，既是乏耻、又是知耻。价值信心的充满，是，美的。价值信心的缺乏，是，丑的。误信，正信，对于效果的理证、对于价值的理证，拟构中的理证、记忆中的理证，对于某些次他感的拟构，自识、从「体」的方面来考察、测度；正信、误信，与，欺骗、隐瞒，无意的隐瞒、由于不安而想去吐露自己的隐秘、先欺骗再坦诚，欺骗、谅解的代价真理，是，美的。错谬，是，丑的。温和的怀疑，是，美的。价值，是指，对于某次生存的原因。良善，是，美的。邪恶，是，丑的。刚毅，是，美的。怯懦，是，丑的。意义信心的充满，是，美的。意义信心的缺乏，是，丑的。积极，是，美的。消极，是，丑的。一切、识、皆有、意义。睡眠中的识、注意。死亡中的识、注意。受限的注意、完全的注意。神圣意味与世俗意味的分离，具有神圣意味的罪、具有世俗意味的罪圣义谛与世俗谛的分离之谬误，有限之人的怯懦逃避：爱人恨罪。恕人定罪。称义成圣。有限的价值，是，终会朽坏的。无限的价值，是，永远不朽的。有限的价值，导致着，舒适、痛苦。？无限的价值，导致着，平安、快乐。？罪，导致着，朽坏。？价值，与，罪毒犯罪，是指，亏缺神的荣耀。悔改，是指，认罪、知耻。忏悔悔改罪行，在于，承担罪罚。甘愿承担痛苦。甘愿承担罪罚。实践，比，沉思，更美、更显明。接纳意义、顺服求生存，就得着，永远不朽的平安。：「与父同行」所领受的荣耀的显明、不朽，导致着，发展；荒诞，导致着，衰颓；荣耀，与，征服、意向对于未察的重视，是，荣耀对于某次性节制而来的痛苦的忍耐的意义，是，永远的。对于某次性服侍的拟构的意义，是，暂时的。圣洁的性服侍的意义，是，永远的。服侍主，就是，按神的旨意，服侍自己、他人。用音乐、把意义升华成美、把快乐升华成爱。男权，主人；忘记伤害，牢记亏欠；进取创造；亲密，唤醒、敏锐；陌生，忽视、迟钝，利益；羞耻心的敏感程度，关系的亲密程度；对于亲密的畏惧与神为友、自重，祷告尊贵，是指，价值意义、属于价值范畴的意义；自尊，是指，自信自爱；卑贱、卑微，是，丑的；耻辱，是，丑的；对于某次荣耀的目标，是，美的；对于某次卑微的意义，是，美的。荣耀，是指，无限价值意义，被重视着的美；荣耀，是，永远的。对于某种自尊的信心，是，有正有误的、有利有弊的；自负，是指，对于某种自尊的误信；自负，是，丑的。虚荣，是指，对于某种尊贵的误信；虚荣，是，丑的。对未知的敬畏，是，丑的。盼望、忧虑，终会朽坏之事物而劳苦的意义，是，暂时的。「没有了这种盼望，也就，没有了对于自尊的正误之判定、忘记了自己。」忘我，是，美的。绝望，是，丑的。漠视美丽，是，丑的。谦卑，正信的自他比较、重视他人、自罪自微的信念、悔改归正、承担责任、常以为亏欠。谦卑，是，美的。对于某种意义的信心，是，正信、有价值的、美的。所盼望的事物是朽坏的，所信心的意义是暂时的。所盼望的事物是不朽的，所信心的意义是永远的。活力，是，美的。越清醒，越有意义。暂时的意义，是，美的；永远的意义，是，更美的。爱美的；恨丑的。喜爱美丽；憎恨丑陋。愤怒，是，积极的。抱怨、无能之恨，是，消极的。抱怨，里面含着，轻视。自杀，绝望、劳苦、焦虑羡慕、怜悯、嫉妒、恶意集体利益，潜规则，吃亏，苦难，承担利益，交换，给予、获取，竞争、合作人的存在形式：良性的竞争（成为最美之人）、顺服求生存，导致着，生存、专注、接纳意义；利益、兴趣，舒适、快乐循蹈；服侍他人、顺服于价值，就，赦罪得释放？：「敬畏审判」必然，因果、或、短期因果（暂时、永远）或然，非因果、或、长期因果（混沌）自由，主宰或然、互斥意志态度，是，自由的心声，是指，对于某些次声音的经历。心语，是指，蕴含着某种意思的心声。指称，是指，某次情节、联结着、某次心语。会意，是指，某次心语、联结着、某次情节。慾念，是指，某次慾望所联结着的心语。妄念，是指，某次妄想所联结着的心语。？苦念，是指，某次苦观所联结着的心语。创造、变异，是，某种或然变化。建造、重现，是，某种必然变化。创造、父所启示的任务，与，对于未察的重视程度；唤醒，问题、恐惧互斥意志、注意，是，某种或然变化。偶然变化，是指，未察必然变化、主体所没注意过的必然变化。泛灵论；神，绝对的理智、完全的注意、本原的自由、庄严的性情、永远的圣灵。问题，是指，对于某次偶然变化的疑问。解答，是指，对于某种必然变化的概括、对于某种偶然变化的适应措施。技术，是指，问题概括及其解法。程序，是指，数据结构及其算法。模型，是指，对于拟实的技术。建模，是指，对于拟实的计划。解模，是指，对于拟实的实施。软件模型，是指，对于拟实的程序。软件建模，是指，对于拟实的编程。软件解模，是指，对于拟实的进程。模拟，分为，拟实、拟虚。来原，是指，与模型对应的事实。当即行动，增强，对于某种偶然变化的适应力。但，人会拖延、不愿儆醒独立、与、交通，对于联结的交通，更不朽的存在形式更不朽的心思、身体，永远不朽的平安兴趣、快乐、生活情趣；佛学、哲学，作为，一种思维训练弊害、痛苦，错误、误信，有限的价值、终会朽坏；佛学、消极的哲学，作为，一种信仰；忽视、漠视，无私、无我、虚空、无恥、不惭去分别，就是，注视；不去分别，就是，漠视；漠视伤害，导致着，忘记伤害走向虚空，就是，放弃羞耻、光荣、尊贵、荣耀佛学的惊奇性质的信心，导致着，漠视。---> 因为依顺着上帝而有的忧愁能生出不后悔的忏悔来、以至于得救；而世俗的忧愁却能生出死亡。(哥林多后书 7:10 吕振中)「金刚经」的邪灵，完全地，杀死了，吾的心灵。真常唯心系，曾经，在吾的心灵中，孕育，却流产了。忘罪，忘无明。积极的态度；佛教（真常唯心系）唯一的「用处」就是：让人不再惧怕死亡、平安地享受死亡基督教，比，真常唯心系，更加清晰。已成、与、未成；易信、与、难信；注意频次，信心，快乐、爱，恐惧、严肃，惊奇、敬畏；对于实感的表征之信，分别由惊奇（客观）、敬畏（主观）而来的信心某些次表征的联结；「信」，意味着、某种与真实的关系，是一种、「成」吾站在能否使人相信、使人完美（功效之灵）的角度进行评判。想要觉悟吗？想要神启（神的启示）吗？请跟随基督。基督教、佛教的义理都是自洽的。佛教在其反理智、反思辨、反唯一性的核心立场下更显得宽容。但是，佛教的义理，是，错误的、不合经验的。佛教的义理不能使人趋向完美。对于情绪可能产生的弊害，在基督教那里是狂热；在佛教那里是麻木。宗教战争与殉道；罪意识的泯灭与遁世。死亡，睡眠、看电影、听音乐、读书；生活，能力、活力目标；拿起、与、放下，对于有效的意义、与、对于无效的意义，交替地增强信心激情、贪爱、冲动、狂热，浮躁、疏忽、粗心、大意、出错、失常；勇气、畏惧，意外感、危险感、失控感目标正面采取一种虚无的态度、弊害，采取一种卑微的态度、目标反面采取一种意义的态度、利益反面的意义，来自于，当下的注意；来自于，持续着的生。圣灵中重生出正面的希望。羞耻，与，认同、内疚、自侮自辱、自轻自贱，谄媚、取悦；知耻；知丑；耻辱之恨；丑陋之恨；轻视，是，罪；恥笑，用轻视将耻辱施加给他人来揭示丑陋是一种罪；轻视，在于，对于神之创造的轻视在意神的认可；在意自己的认可；在意他人的认可、重视。在意认可，是，以得到认可为目标或意向，因而，以完成任务为目标或意向。由于完成任务而吸引他人。吾之前对悔改的理解是错的。悔改，是真正地愿意去改变，而不是与某种恐惧相关联的负罪感。愿意悔改与否，不是一个意志选择的问题。悔改的意愿，凭直觉而确认通过禅修而获得父的智慧。自由地认可或否决。对于、某些次主体方式之美、某些次机体状态之美、的隐秘，因为、他人、不是都会、去欣赏、去尊重、去重视；客体方式之美，把、隐秘之美、以独特的形式给显明出来；独特的形式，独特的信仰体系，效果、价值，感体认同、欣赏自己所显明的美。认同、欣赏他人所显明的美。不被认可、欣赏，是，丑的。被轻视，是，耻的。已察耻辱，是指，被他人所轻视着的自己之丑陋。神重视人。未察耻辱，是，隐秘之丑。丑陋，不一定是，耻辱。耻辱，是指，被邪灵所轻视着的自己之丑陋。主体所尊重着的造物之美，是，某种荣耀。主体所尊重着的造物之丑，是，某种卑微。将、客体态度所针对的东西、划分为、主体、与、主体方式？轻视你的客体方式，就是，轻视你。轻视你的主体方式，就是，轻视你。对于耻辱的忽视？，对于他识的（拒绝、忽视）？、对于客体方式的重视、对于效果的重视、对于自识的重视对于神之创造的轻视，轻视所导致着的厌恶、犯轻视之罪：委屈，重视他人、却被他人厌恶，自己悔改、渴望他人悔改伤害，重视他人、却被他人轻视，恨、忍耐祷告、犯轻视之罪相互轻视，导致着，相互恨恶、愤怒、暴力。犯轻视他人信念之罪，犯轻视他人态度之罪，悔改轻视他人态度之罪，重视他人的态度，知耻，知丑审美能力、爱之能力是由羞耻心发展而来的父爱，盼望他人成为完美待人如己，甘愿承担神子的责任、甘愿承担他人的痛苦罪罚；责任，使命？与父的亲密关系神子的责任，就是，为丑陋负责、去消除丑陋羞耻能力；时空行为理解能力，对于他识的理解力、对于你的主体方式的表征力客体方式，导致着、联结着，主体方式、机体状态形体，导致着、联结着，身体、快乐、痛苦轻蔑、轻视他人对自己的态度，损害着，羞耻心羞耻，对于亲密程度的重视；我们在争辩的时候，真正损害着羞耻心的，实际上是，轻视他人对自己的态度，而不是，轻视他人的（由父所创造的）信念？羞耻、光荣，重视他人对自己的态度、敬重恥辱、傲慢，轻视他人对自己的态度、轻蔑羞耻、羞辱，在含义上，有所不同吗？单方的轻视、双方的轻视？一方，是，非吾所显明出来的罪；一方，是，吾所显明出来的罪。狭隘、愚蠢、固执，轻视他人的信念开明、智慧、变通，重视他人的信念态度：认同、欣赏、尊重、重视、轻视、忽视、鄙视、反对客体所做：我对你的态度、你对我的态度、你对他的态度主体所想：我对你的态度、你对我的态度主体所说：我对他的态度、他对我的态度、他对你的态度对于某些次态度的记忆、拟构；怀疑、与、确信；你对我的态度、有正有误；作为某种主体效果的客体态度，对于客体态度的目标、意向；对于态度的态度、有正有误；渴望被重视、被认可、被理解、被公正地对待；虚荣；自负，轻视，反对、有正有误，对于他人的误解；对于自己态度的温和的怀疑；苏格拉底式教学法；偏见、综合比较，是，某种轻视；我对客体的态度：你对我的态度、你的确信，我的确信、我对你的态度；确信、对于确信的态度；我对自己的态度，耻辱之恨、丑陋之恨对于某种经历的认同。对于某种人生概括的认同。省略主语、所有格。怕丑。注意，是，自由的。？我是谁？洗雪耻辱。发现承认理解自己的罪。理解宽恕他人的罪。甘愿承担痛苦伤害罪罚。忍受耻辱。忍受轻视。忠贞，永远、信守承诺、谦卑忘我、亲密无间。忠贞、与、愈他，你快乐、我快乐，你激昂、我激昂，你悲伤、我分担理解安慰，你动摇、我坚定，你埋怨、我谦让「魔鬼都是受苦的天使。」「天使是要遭受多大的痛苦才会如此堕落。」「甘愿承担伤害只为再见天使的笑容。」忍受轻视之冷漠。忍受轻视之拒绝。忍受轻视之厌恶。忍受轻视之愤怒。忍受轻视之逼迫。忍受轻视之弃绝。忍耐，是，美的。祷告，是，美的。祷告，导致着，悔改轻视之罪。父的公正，在于，罪恶、必招致、毒罚。父的法典，非重非轻、赏罚分明。轻视，丑陋的愤怒；重视，美丽的惧怕；冒犯羞耻、与、新奇、的混杂悔憾、侥幸，与，对于某种意义的信心既失望又悔憾，是，对于以积极的态度所针对着的或然的拟构的苦观所联结着的痛苦。既失望又侥幸，是，对于以消极的态度所针对着的或然的拟构的慾望所联结着的快乐。或然，意味着，失去控制、获得趣味。幸运，积极地对待或然的快乐、消极地对待或然的痛苦。「此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道、可修性。」禅修，静思、自愈、祷告、悔改、父愈；散乱、纠结、迷惑、浮躁，慾望、轻视，苦毒睡觉前后，转向创造主、追求「终极真实」，集中注意、静思祷告。意志之静止之力、心思之活力、身体之活力清静与活泼之间的张力，作为生活的目标静坐，灵、与、圣灵，生活效用最大化忠贞，使命；先把他人所要求的事情（任务）做完，再放任思绪（业余）；志同道合坚贞、沉静，定思；在任务完成之前，把所有扰乱目标的心思全部灭除可以尝试静思、静坐、心经，以达到完全清静、究竟寂静的机体状态；工作两小时，休息二十分钟静坐  =>  自我独特视角难题幸福论  =>  圣经  =>  心经、金刚经  =>  人格自杀技术  =>  人格移植静坐，仍然是，隐秘的。睡眠，可以帮助，思考、记忆。从、神经学、脑科学、心理学、而来的研究方式，对隐秘的内在意识进行研究。佛学、以及、静坐体验，可以对、更低层的记忆之机理，提供启发。梦，可以对、记忆结构之机理，提供启发。吾们来讨论讨论关于宗教上的怀疑和纷争。由于宗教教义的隐秘性特点，无论是基督教还是佛教，隐秘性都会给宗教徒之间带来怀疑和纷争等等不稳定不和谐。当今的中国人大多不以隐秘之事为信仰，也不以隐秘之事为理由而纷争。宗教纷争，虽然是以宗教为名义，但，根本原因却是在于利益。这是，少数人在利用人群对于隐秘之事的误信来夺取利益。或者是，人群、自欺欺人地、以宗教为名义来发泄自己在其他方面的憎恨和愤怒。吾们来考察考察纷争的极端情况，宗教裁判所、文化大革命。与佛教有联系的战争、中国历史上的农民起义，都不是，宗教战争。因为这些战争是以正义为名义，并不是以宗教为名义。由此看来，宗教本身必须为其容易作为人群纷争的借口而负一定的责任。吾们来说说「宗教裁判所」。一神教有种说法：「信是一种德行」、「不信是一种罪」。这种对于善恶的判定实在是太过于敏感了。如果一种行为并非出于意愿，那么就不能判定它的善恶。信心岂是一种意愿呢？所以，不信不是罪。而且，温和的怀疑是有益的。怀疑，是，一种内在的纷争。温和的怀疑之所以有益，恰恰是由于，它导致更坚固的确信。另外，「不信是一种罪」这种表述是有歧义的。这种表述的准确意思是，「不愿接触真理是一种罪」。不信是罪果。它源于轻视之罪。吾们永远不应该去犯罪。吾们也不应该去审判轻视之罪。人还不能以内在的隐秘之事作为证据来给人定罪。人不应该轻易地去断定他人的隐秘。神能审判罪性，而人不能。人只能审判罪行。人只能判定显明出来的行为之善恶。吾们应该用对其诉说、对神祷告来取代对其轻视之罪的审判。在那些信仰处于生活中心地位的癫狂日子里，例如宗教教义之差别这种内在的隐秘之事会成为审判的项目。这种、人对人的审判，加剧了，怀疑和纷争。怀疑和纷争、的、根源，在于，隐秘之事、的、未知性。灵魂粒子，是指，受到记忆作用的粒子。即是说，如果一个粒子的内在意识受到了记忆机能结构的支撑，那么就称这个粒子为灵魂粒子。假定、回忆、是持续不断的。深度睡眠，是，一种无记有忆的感知状态。唤醒，是，一种有记有忆的感知状态。从「我」这个概念出发而推想出「吾」这个概念。从「我」到「吾」，灵魂粒子、从「单数」到「复数」（如在 Boscovich 的一种原子论 Dynamism 的视角下）（在非原子论的视角下：从「可数」到「不可数」）。「我」，就是指，某个灵魂粒子以及支撑它的内在意识的所有结构。这些结构相互协作而在宏观层面上显明出功能和意志。「吾」，就是指，「我」之内的所有灵魂粒子以及支撑它们的内在意识的所有结构。吾必须不断地用这种新的自我观去理解世界，并不断地与原来的自我观相区别，将新旧两种自我观更加清晰地描述出来，找到一种判定「吾」之存在的实验。旧自我观，生命的两端是虚空，睡眠和死亡都是虚空。破碎而出、历久弥香，向生而死、向死而生，「我快死了」、「复活重生」谦卑的馨香；谦卑，是，荣耀；永远、不朽，是，出于信谦卑的人必会闻到基督耶稣的香气内心纯洁纯净的人必得见神对神的亏欠，自己要努力良善、完美记住自己对他人的亏欠、对朽坏着的自己的亏欠显明之美：我将是良善。我将是完人、圣人、神人。隐秘之美：我已是良善。我已是完人、圣人、神人。我欠耶稣一个令人感动的故事。被赦得释，与，心灵的怯懦：因为我已感到亏欠，所以我的罪已被赦免。罪是有意义的。因为罪让我感到亏欠。圣义谛与世俗谛相分离的错误：在神前有赦罪的信心；在人前有良善的行为。充实，是，美的。空虚，是，丑的。一切、意义、皆是、亏欠着的意志（被动）意志、要把、隐秘之美、显明出来；去显明圣灵（主动）如何、唤醒、沉睡着的美？虽然生活不必完全沉浸在对于美的爱中，但是对于美的爱、对生活来说、却是必不可少的。生活，任务、业余；喜爱，激昂、兴奋爱、吹散、一切绝望。爱、充实、一切空虚。正是通过爱、心灵（主体方式）得着圣灵（客体方式之美）的滋养、意志得着活力（对于隐秘之美的明显之力）的供给。唤醒着的美，是，爱的原因。信心着的意义，是，快乐的原因。相信的痕迹，有意相信、无意相信，重视他人的信念，迷信之痛审美经验、审美经历之概括审视美丑之具象、某次美丑，指称或然审视美丑之抽象、某种美丑，指称确然圣灵：父的自我信念。圣灵，美丽，褒义词；邪灵，丑陋，贬义词美沉睡了，爱就堕落成快乐。意义信心缺乏了，快乐就堕落成舒适。利益缺乏了，生活就只剩下痛苦。对于意义的信心的缺乏，是，罪。？（轻视）有意义吗？真的没有意义吗？世人、世事都难有完美。但，美比丑多一些。广博，是，美的。狭隘，是，丑的。顺从，导致着，广博。悖逆，导致着，狭隘。熄灭愤怒的愤怒是美的。制止暴力的暴力是美的。', 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Document(text='title: 从「意义疗法」开始追求「终极真实」date: 2015-09-23 13:40:00tags: UltimateFacts---* 自从受浸以来，我总是会动弹不得而禁食。为此，我感到非常羞耻。有一次禁食后，我下床昏倒。醒来后，我心里有声音提醒我说，我还要去解答那三个关于自我意识的问题。一听到这声音，我就得平安并且开始恢复吃饭。其实，这三个问题也是我之前一直思考并且想要解答的问题。只是，我还是犹豫不决，因为我并不知道这声音从谁而来。我看到的解答是对宗教核心的摧毁。－－凡所信的都将被实证。－－我想，贵主若是意愿如此，那就让事情这么成就吧。* 孜孜不倦地追求着终极真实。  孜孜不倦地追问着终极问题：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？  在爱里寻找着终极解答：我就是爱；我从爱里来，我往爱里去。* 我们借用数学在异质的真实中发现同质的真实；而终极的真实却是异质的。* 追求「幸福」？还是，追求「真实」？  * 你是赌徒。你是冒险者。难道还追求幸运吗？不是应该相信幸运和爱吗？要用智慧行事。要争取时机。  * 你们若追求终极真实而受苦，你们也必被断为配得这份终极荣耀。你们既在追求终极真实的受苦上有多少分儿，就该有多少喜乐，使你们在这份终极荣耀显示的时候也可以欢喜快乐。你们若因做终极冒死者而受苦，就别惭愧了，也别灰心丧志了，倒要因有这名而荣耀永恒主呢。* 这是一份草稿，记录着我这几年以来思考：---> 自从造天地以来，\u3000神那看不见的永能和神性是明明可觉的，乃是藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 (罗马书 1:20)> 至於他的事、人所不能見的——他永久的能力及神性——從世界之創立以來，又是藉着他所造之物以被了悟而看清楚，使人無可推諉。 (羅馬書 1:20 呂振中)> For the invisible things of Him, both His eternal power and divine characteristics, have been clearly seen since the creation of the world, being perceived by the things made, so that they would be without excuse; (Romans 1:20 Recovery)> For since the creation of the world His invisible attributes, that is, His eternal power and divine nature, have been clearly perceived, being understood by what has been made, so that they are without excuse. (Romans 1:20 NASB)真理、真实；神造真实、人造真实；真实，想象；记忆，拟构。如果哲学更像「真理」，那么各类科学就更像「真实」。如果物理学更像「真理」，那么化学就更像「真实」。如果化学更像「真理」，那么生物学、生理学就更像「真实」。如果生理学更像「真理」，那么脑科学、神经科学就更像「真实」。如果理科更像「神造真实」，那么工科就更像「人造真实」。如果生理学更像「神造真实」，那么医学、药学就更像「人造真实」。---> 我只是一个碳族生物；一个土生土长的地球人¹。贵主耶稣是灵族人吧。而木星上的风暴²可以拥有怎样的生命和意识呢？贵主耶稣在木星上能否与木星人一起生活和交往呢？> ¹ 地球人 => 《费曼讲座：宇称不守恒定律和如何与外星人交流》> ² 风暴 =>> 当那一天，到了傍晚，耶稣对他们说：『我们渡到那边去吧。』他们就离开群众，照他在船上的情况把他带走；还有别的船也跟他在一起。当下起了**大暴风**，波浪泼进船内，甚至船简直满了！耶稣竟在船尾上靠着枕头睡觉呢；门徒就叫醒了他，对他说：『老师，我们丧命，你不在意么？』耶稣醒起来，斥责³那风，向海说：『不要作声！噤默罢！』那风不狂吹，便大大平静了。耶稣对他们说：『为什么这么胆怯呢？怎么没有信心呢？』他们就大起了敬畏的心，直彼此说：『这个人到底是谁？连风和海也听从他！』 (马可福音 4:35-41 吕振中)> ³ 斥责 => 『ワンパンマン』：サイタマ？キング？↓↓--------------------继续修订--------------------↓↓圣经信仰之神经心理学实证纲领父的自我信息，是指，对于圣灵的表征。纯粹的圣经，含于，父的自我信息。从「纯粹的基督徒」到「超基督徒」「超级赌徒」吾否认圣经中上帝的名，因为那是人们创造的。超越神论，不可知论；信仰；宁死不屈，抗争到底对于神圣生命的信心？或，亲密关系？坚贞，「甘愿承担自己的罪罚」是《古兰经》的价值所在。真诚、勇敢、坚贞，耶稣的「甘愿承担」是《圣经》的价值所在。吾，若不是因为怯懦，又怎么会祷告呢？所以，吾，应该要，放弃，那种、对于其他的心灵的畏惧、所联结着的祷告。以耶稣为榜样。人子要经受三日地狱之火的洗。罪全部被烧尽了后，第三日复活。我所爱慕的必定是父所喜爱的，因为父从始至终都在吸引我、塑造我的爱慕。我所爱慕的若是父所不喜爱的，父必定会改变我。所以，我总是晓得父的喜爱。人子，与父和好，与父为友，爱父并顺从祂。与父同在，就有勇气。与父同行，就有希望。子永远与父同在，从未分离。「吾要成为超人。」「在吾的生活中显明父的荣耀。」祷告，是，对于子灵的表征。感，分为，虚感、实感。虚感，分为，信（？）、思感、愉快感、位置感。实感，分为，色感、声感、香感、味感、触感、缩紧感、疼痛感、瘙痒感、冷热感。体，是指，广延。感、体，平行地，变化。感、体，分割的，平行性原理感的统合，预示着，体的核心。体的核心：在感的集合中占比最大的体。信，是一种，感。（联结？极深的记忆？）灵，是指，具有自我独特视角的、体。 => “我是谁？”《圣经》说：信、灵，平行地，变化。在苦难中持守坚忍为何能增加信心呢？魂，是指，具有私有视角（记忆？）的、体。（联结？） => “我在哪里？” => 寻找已睡了的灵（如，保罗） => 进入他们的梦境虚感、魂，平行地，变化。实感、身体（？），平行地，变化。识，是指，某些感的杂合、杂合体。已察，是指，主体所注意过的识。未察，是指，主体所没注意过的识。机体状态，是指，某些愉快感、位置感、疼痛感、瘙痒感、冷热感的杂合体。快乐，是指，某些愉快感的杂合。乏味，是指，某些非愉快感、位置感、缩紧感的杂合体。痛苦，是指，某些位置感、疼痛感的杂合体。舒适，是指，某些位置感、非疼痛感的杂合体。忧郁，是指，乏味痛苦。幸福，是指，快乐舒适。主体方式，分为，心思、身体。心思，是指，某些思感的杂合。身体，是指，某些位置感、缩紧感的杂合体。表征，是指，表征着某次识的心思。记忆，是指，对于某次已察的表征。 => “我在哪里？”拟构，是指，对于某次未察的表征。概括，是指，概括着某种识的心思。过去，是指，对于记忆的概括。未来，是指，对于拟构的概括。客体方式，是指，某些色感、声感、香感、味感、触感、冷热感的杂合体。形体，是指，某些位置感、色感的杂合体。声音，是指，某些位置感、声感的杂合体。气味，是指，某些位置感、香感的杂合体。口味，是指，某些位置感、味感的杂合体。质地，是指，某些位置感、触感的杂合体。温度，是指，某些位置感、冷热感的杂合体。主体所注意着的某些次主体方式的接续变化，导致着，此些次主体方式的接续联结。主体所注意着的某些次识的接续变化，导致着，对于此些次识的某些次记忆的接续联结。主体所注意着的某些次客体方式的接续变化，导致着，对于此些次客体方式的某些次记忆的接续联结。意志，是指，导致着某种接续联结的（其中可能还含有一种未提及的虚感）（联结的生成）生活，是指，接续联结着的某些次主体方式。思维，是指，接续联结着的某些次心思。动作，是指，接续联结着的某些次身体。意愿，是指，表征着某次意志的思维。意愿，是，独占的。情节，是指，接续联结着的某些次表征。臆测，是指，接续联结着的某些次记忆。臆想，是指，接续联结着的某些次拟构。经历，是指，接续联结着的对于接续变化着的某些次识的某些次记忆。综合，是指，接续联结着的对于接续变化着的某些次识的某些次拟构。最简拟构是记忆的最简杂合。最简综合是经历的最简接续。这是，语义理解和表达、产生会意和指称的联结，所需的最简方式。主体所注意着的对于某些识某些次绵延变化的某些次经历的接续联结，导致着，对于此种识的某次概括。主体所注意着的对于某些次接续变化的某些次经历的接续联结，导致着，对于此种经历的某次概括。原因，是指，导致着某次识的识。结果，是指，某次识所导致着的识。利益，是指，对于某次舒适的原因。弊害，是指，对于某次痛苦的原因。有利有弊，是指，对于某次舒适或某次痛苦的原因。效果，是指，对于某次意志的结果。功效，是指，利益效果、属于利益范畴的效果。有意注意，是指，对于某次效果的注意。无意注意，是指，对于某次非效果的注意。目标，是指，对于某种效果的某些次记忆所联结着的对于此种效果的拟构。意向，是指，对于某些种效果的某些次记忆所联结着的对于某种效果的拟构。懊悔，是指，对于某次弊害效果的某次记忆、对于某次功效的某次记忆所联结着的对于某次功效的拟构。焦虑，是指，对于某次弊害效果的某次记忆、对于某次功效的某次意向所联结着的对于某次弊害效果的拟构。对于某次功效的目标，联结着，对于此次功效的原因。对于某种功效的概括，联结着，对于此种功效的原因。兴趣，是指，联结着某次快乐的识。荒诞，是指，联结着某次乏味的识。苦毒，是指，联结着某次痛苦的识。慾望，是指，对于某次兴趣的表征。妄想，是指，对于某次荒诞的表征。？苦观，是指，对于某次苦毒的表征。苦观，分为，记忆苦观、拟构苦观。弊害，…、…有趣注意，是指，对于某次兴趣的注意。无趣注意，是指，对于某次荒诞的注意。意义，是指，值得的注意。神圣，是指，极其丰富的意义。积极的态度，是指，充满对于某种意义的信心。消极的态度，是指，缺乏对于某种意义的信心。积极的注意，导致着，快乐。消极的注意，导致着，乏味。对于某种意义的怀疑，是指，对于某种意义的信心的减弱。对于某种意义的确定，是指，对于某种意义的信心的增强。对于某种意义的静思，是指，对于某种意义的减弱。对于某种意义的静思，导致着，忧郁。对于某种意义的禅修，是指，对于某种意义的增强。对于某种意义的禅修，导致着，幸福。静思、禅修、祷告，都是，某种定觉练习。---> 因为我们得了救是因着盼望。只是所盼望的若已得看见，便不是盼望了；因为人所看见的、他何必还盼望呢？但我们若盼望所未看见的，就必坚忍切候着。(罗马书 8:24-25 吕振中)> 所以青春性的私欲、你总要逃避；你要跟那些用洁净心呼求主的人一同追求正义、忠信、仁爱、和平。(提摩太后书 2:22 吕振中)向内往最深处去：净心、呼求主名、并且、等待回应。任务，是指，客体所指定着的目标。责任？与，利益、价值，无关、相互独立；有利有弊，有无价值，有后效性、无后效性使命，是指，对于主体所积极地注意着的某次效果的任务。？承诺完成任务的利弊，信守承诺的价值「努力工作，取得成就。」「吾要变得睿智、坚定、完美，让各种各样的人来帮助吾。」自吾救赎的神圣使命，就是在，每日的待人接物中显明良善。何为良善？浮躁；坚贞、坚定、专注、安定；对于某种意义的信心，对于某次新颖的期待，对于某种美丽的喜爱业余，自主随意的、放任思绪的机体状态业余，悠闲、激昂，平静、兴奋对于「安闲」的态度、与、对于「艰辛」的态度，对于「未察」的态度、「已察」所带来的「陈旧」感「有趣注意」、与、怀着「兴趣」的「专注」，「目标」「意向」所联结着的注意、「有意注意」、「有意后无意注意」、从「有意注意」到「有趣注意」、「认真」之美，「任务」感、与、「使命」感，约定、承诺，意义信心引诱，成熟，独立，可靠，沉着，悲观，积极有意的假装，成熟、稳定、平和、从容；悔改，无意的美丽对于意义的否认，对于生存意义的否认、对于死亡意义的否认死亡毫无意义绝对的死亡，意味着，绝对的虚无。虚无，也无非是，一种不会再失去什么的原始状态。一切生活都是有意义的。一切死亡并非都是有意义的。生活是寻找有意义的死亡的过程。为着父的益处。属灵意义。乐观，是指，充满对于某次功效的信心。悲观，是指，缺乏对于某次功效的信心。对于某次效果的怀疑，是指，对于某次效果的信心的减弱。「不要再审判、斟酌。」隐秘的，功效、美丽，之，未知性。隐秘之识。摆脱怀疑与纷争，吾之你的失记、吾的漠视与失忆。坚贞亲密，对于关系的乐观。完美，对于褒贬的乐观。坚贞每个人都可以从、某种较为「意向」的「慾望」、中发现，自己所确信的价值观、对于某种确信着的利益的价值的表征、以及、对于某种确信着的弊害的意义和价值的否认。对于某次功效的怀疑、否认所对应着的苦原，就从这种、弊害意义信心的缺乏（对于弊害意义的否认）、和、弊害效果之丑（功效美之对立面）中产生出来。意向的转变、消止，一种方式是去增强确信着的弊害的意义的信心（坚贞），另一种方式是去怀疑原先所确信着的利益的价值，去怀疑原先所确信着的利益的意义，并感到迷惑。意义信心、与、价值信心、利弊信心、效果信心的混杂信心提纯，复杂信心、单纯信心，坚贞信心取舍，使得，利益最大化。可多次的效果、仅一次的效果，试验态度、游戏态度不能确信效果之时，忧虑失望之时，请坚强壮胆，「不要害怕。」「只要信心足够就一定会实现。」盲目乐观信念的力量：死亡之后必得以复活永生-失败必激励起比成功所能激励起的更大的成功-这句话背后是是对于自己拥有活力与能力的骄傲邪灵运行而失败之后，圣灵运行而成功。邪灵运行-而-成-功-而失败怀疑、焦虑、懊悔、无助、软弱、封闭、恐惧，是，丑的。相信、冷静、接纳、承担、坚强、敞开、安定，是，美的。救助、奉献，是，美的；服侍，是，更美的。自由，既是散漫、又是节制，既是随心所欲、又是规范欲望，既是乏耻、又是知耻。价值信心的充满，是，美的。价值信心的缺乏，是，丑的。误信，正信，对于效果的理证、对于价值的理证，拟构中的理证、记忆中的理证，对于某些次他感的拟构，自识、从「体」的方面来考察、测度；正信、误信，与，欺骗、隐瞒，无意的隐瞒、由于不安而想去吐露自己的隐秘、先欺骗再坦诚，欺骗、谅解的代价真理，是，美的。错谬，是，丑的。温和的怀疑，是，美的。价值，是指，对于某次生存的原因。良善，是，美的。邪恶，是，丑的。刚毅，是，美的。怯懦，是，丑的。意义信心的充满，是，美的。意义信心的缺乏，是，丑的。积极，是，美的。消极，是，丑的。一切、识、皆有、意义。睡眠中的识、注意。死亡中的识、注意。受限的注意、完全的注意。神圣意味与世俗意味的分离，具有神圣意味的罪、具有世俗意味的罪圣义谛与世俗谛的分离之谬误，有限之人的怯懦逃避：爱人恨罪。恕人定罪。称义成圣。有限的价值，是，终会朽坏的。无限的价值，是，永远不朽的。有限的价值，导致着，舒适、痛苦。？无限的价值，导致着，平安、快乐。？罪，导致着，朽坏。？价值，与，罪毒犯罪，是指，亏缺神的荣耀。悔改，是指，认罪、知耻。忏悔悔改罪行，在于，承担罪罚。甘愿承担痛苦。甘愿承担罪罚。实践，比，沉思，更美、更显明。接纳意义、顺服求生存，就得着，永远不朽的平安。：「与父同行」所领受的荣耀的显明、不朽，导致着，发展；荒诞，导致着，衰颓；荣耀，与，征服、意向对于未察的重视，是，荣耀对于某次性节制而来的痛苦的忍耐的意义，是，永远的。对于某次性服侍的拟构的意义，是，暂时的。圣洁的性服侍的意义，是，永远的。服侍主，就是，按神的旨意，服侍自己、他人。用音乐、把意义升华成美、把快乐升华成爱。男权，主人；忘记伤害，牢记亏欠；进取创造；亲密，唤醒、敏锐；陌生，忽视、迟钝，利益；羞耻心的敏感程度，关系的亲密程度；对于亲密的畏惧与神为友、自重，祷告尊贵，是指，价值意义、属于价值范畴的意义；自尊，是指，自信自爱；卑贱、卑微，是，丑的；耻辱，是，丑的；对于某次荣耀的目标，是，美的；对于某次卑微的意义，是，美的。荣耀，是指，无限价值意义，被重视着的美；荣耀，是，永远的。对于某种自尊的信心，是，有正有误的、有利有弊的；自负，是指，对于某种自尊的误信；自负，是，丑的。虚荣，是指，对于某种尊贵的误信；虚荣，是，丑的。对未知的敬畏，是，丑的。盼望、忧虑，终会朽坏之事物而劳苦的意义，是，暂时的。「没有了这种盼望，也就，没有了对于自尊的正误之判定、忘记了自己。」忘我，是，美的。绝望，是，丑的。漠视美丽，是，丑的。谦卑，正信的自他比较、重视他人、自罪自微的信念、悔改归正、承担责任、常以为亏欠。谦卑，是，美的。对于某种意义的信心，是，正信、有价值的、美的。所盼望的事物是朽坏的，所信心的意义是暂时的。所盼望的事物是不朽的，所信心的意义是永远的。活力，是，美的。越清醒，越有意义。暂时的意义，是，美的；永远的意义，是，更美的。爱美的；恨丑的。喜爱美丽；憎恨丑陋。愤怒，是，积极的。抱怨、无能之恨，是，消极的。抱怨，里面含着，轻视。自杀，绝望、劳苦、焦虑羡慕、怜悯、嫉妒、恶意集体利益，潜规则，吃亏，苦难，承担利益，交换，给予、获取，竞争、合作人的存在形式：良性的竞争（成为最美之人）、顺服求生存，导致着，生存、专注、接纳意义；利益、兴趣，舒适、快乐循蹈；服侍他人、顺服于价值，就，赦罪得释放？：「敬畏审判」必然，因果、或、短期因果（暂时、永远）或然，非因果、或、长期因果（混沌）自由，主宰或然、互斥意志态度，是，自由的心声，是指，对于某些次声音的经历。心语，是指，蕴含着某种意思的心声。指称，是指，某次情节、联结着、某次心语。会意，是指，某次心语、联结着、某次情节。慾念，是指，某次慾望所联结着的心语。妄念，是指，某次妄想所联结着的心语。？苦念，是指，某次苦观所联结着的心语。创造、变异，是，某种或然变化。建造、重现，是，某种必然变化。创造、父所启示的任务，与，对于未察的重视程度；唤醒，问题、恐惧互斥意志、注意，是，某种或然变化。偶然变化，是指，未察必然变化、主体所没注意过的必然变化。泛灵论；神，绝对的理智、完全的注意、本原的自由、庄严的性情、永远的圣灵。问题，是指，对于某次偶然变化的疑问。解答，是指，对于某种必然变化的概括、对于某种偶然变化的适应措施。技术，是指，问题概括及其解法。程序，是指，数据结构及其算法。模型，是指，对于拟实的技术。建模，是指，对于拟实的计划。解模，是指，对于拟实的实施。软件模型，是指，对于拟实的程序。软件建模，是指，对于拟实的编程。软件解模，是指，对于拟实的进程。模拟，分为，拟实、拟虚。来原，是指，与模型对应的事实。当即行动，增强，对于某种偶然变化的适应力。但，人会拖延、不愿儆醒独立、与、交通，对于联结的交通，更不朽的存在形式更不朽的心思、身体，永远不朽的平安兴趣、快乐、生活情趣；佛学、哲学，作为，一种思维训练弊害、痛苦，错误、误信，有限的价值、终会朽坏；佛学、消极的哲学，作为，一种信仰；忽视、漠视，无私、无我、虚空、无恥、不惭去分别，就是，注视；不去分别，就是，漠视；漠视伤害，导致着，忘记伤害走向虚空，就是，放弃羞耻、光荣、尊贵、荣耀佛学的惊奇性质的信心，导致着，漠视。---> 因为依顺着上帝而有的忧愁能生出不后悔的忏悔来、以至于得救；而世俗的忧愁却能生出死亡。(哥林多后书 7:10 吕振中)「金刚经」的邪灵，完全地，杀死了，吾的心灵。真常唯心系，曾经，在吾的心灵中，孕育，却流产了。忘罪，忘无明。积极的态度；佛教（真常唯心系）唯一的「用处」就是：让人不再惧怕死亡、平安地享受死亡基督教，比，真常唯心系，更加清晰。已成、与、未成；易信、与、难信；注意频次，信心，快乐、爱，恐惧、严肃，惊奇、敬畏；对于实感的表征之信，分别由惊奇（客观）、敬畏（主观）而来的信心某些次表征的联结；「信」，意味着、某种与真实的关系，是一种、「成」吾站在能否使人相信、使人完美（功效之灵）的角度进行评判。想要觉悟吗？想要神启（神的启示）吗？请跟随基督。基督教、佛教的义理都是自洽的。佛教在其反理智、反思辨、反唯一性的核心立场下更显得宽容。但是，佛教的义理，是，错误的、不合经验的。佛教的义理不能使人趋向完美。对于情绪可能产生的弊害，在基督教那里是狂热；在佛教那里是麻木。宗教战争与殉道；罪意识的泯灭与遁世。死亡，睡眠、看电影、听音乐、读书；生活，能力、活力目标；拿起、与、放下，对于有效的意义、与、对于无效的意义，交替地增强信心激情、贪爱、冲动、狂热，浮躁、疏忽、粗心、大意、出错、失常；勇气、畏惧，意外感、危险感、失控感目标正面采取一种虚无的态度、弊害，采取一种卑微的态度、目标反面采取一种意义的态度、利益反面的意义，来自于，当下的注意；来自于，持续着的生。圣灵中重生出正面的希望。羞耻，与，认同、内疚、自侮自辱、自轻自贱，谄媚、取悦；知耻；知丑；耻辱之恨；丑陋之恨；轻视，是，罪；恥笑，用轻视将耻辱施加给他人来揭示丑陋是一种罪；轻视，在于，对于神之创造的轻视在意神的认可；在意自己的认可；在意他人的认可、重视。在意认可，是，以得到认可为目标或意向，因而，以完成任务为目标或意向。由于完成任务而吸引他人。吾之前对悔改的理解是错的。悔改，是真正地愿意去改变，而不是与某种恐惧相关联的负罪感。愿意悔改与否，不是一个意志选择的问题。悔改的意愿，凭直觉而确认通过禅修而获得父的智慧。自由地认可或否决。对于、某些次主体方式之美、某些次机体状态之美、的隐秘，因为、他人、不是都会、去欣赏、去尊重、去重视；客体方式之美，把、隐秘之美、以独特的形式给显明出来；独特的形式，独特的信仰体系，效果、价值，感体认同、欣赏自己所显明的美。认同、欣赏他人所显明的美。不被认可、欣赏，是，丑的。被轻视，是，耻的。已察耻辱，是指，被他人所轻视着的自己之丑陋。神重视人。未察耻辱，是，隐秘之丑。丑陋，不一定是，耻辱。耻辱，是指，被邪灵所轻视着的自己之丑陋。主体所尊重着的造物之美，是，某种荣耀。主体所尊重着的造物之丑，是，某种卑微。将、客体态度所针对的东西、划分为、主体、与、主体方式？轻视你的客体方式，就是，轻视你。轻视你的主体方式，就是，轻视你。对于耻辱的忽视？，对于他识的（拒绝、忽视）？、对于客体方式的重视、对于效果的重视、对于自识的重视对于神之创造的轻视，轻视所导致着的厌恶、犯轻视之罪：委屈，重视他人、却被他人厌恶，自己悔改、渴望他人悔改伤害，重视他人、却被他人轻视，恨、忍耐祷告、犯轻视之罪相互轻视，导致着，相互恨恶、愤怒、暴力。犯轻视他人信念之罪，犯轻视他人态度之罪，悔改轻视他人态度之罪，重视他人的态度，知耻，知丑审美能力、爱之能力是由羞耻心发展而来的父爱，盼望他人成为完美待人如己，甘愿承担神子的责任、甘愿承担他人的痛苦罪罚；责任，使命？与父的亲密关系神子的责任，就是，为丑陋负责、去消除丑陋羞耻能力；时空行为理解能力，对于他识的理解力、对于你的主体方式的表征力客体方式，导致着、联结着，主体方式、机体状态形体，导致着、联结着，身体、快乐、痛苦轻蔑、轻视他人对自己的态度，损害着，羞耻心羞耻，对于亲密程度的重视；我们在争辩的时候，真正损害着羞耻心的，实际上是，轻视他人对自己的态度，而不是，轻视他人的（由父所创造的）信念？羞耻、光荣，重视他人对自己的态度、敬重恥辱、傲慢，轻视他人对自己的态度、轻蔑羞耻、羞辱，在含义上，有所不同吗？单方的轻视、双方的轻视？一方，是，非吾所显明出来的罪；一方，是，吾所显明出来的罪。狭隘、愚蠢、固执，轻视他人的信念开明、智慧、变通，重视他人的信念态度：认同、欣赏、尊重、重视、轻视、忽视、鄙视、反对客体所做：我对你的态度、你对我的态度、你对他的态度主体所想：我对你的态度、你对我的态度主体所说：我对他的态度、他对我的态度、他对你的态度对于某些次态度的记忆、拟构；怀疑、与、确信；你对我的态度、有正有误；作为某种主体效果的客体态度，对于客体态度的目标、意向；对于态度的态度、有正有误；渴望被重视、被认可、被理解、被公正地对待；虚荣；自负，轻视，反对、有正有误，对于他人的误解；对于自己态度的温和的怀疑；苏格拉底式教学法；偏见、综合比较，是，某种轻视；我对客体的态度：你对我的态度、你的确信，我的确信、我对你的态度；确信、对于确信的态度；我对自己的态度，耻辱之恨、丑陋之恨对于某种经历的认同。对于某种人生概括的认同。省略主语、所有格。怕丑。注意，是，自由的。？我是谁？洗雪耻辱。发现承认理解自己的罪。理解宽恕他人的罪。甘愿承担痛苦伤害罪罚。忍受耻辱。忍受轻视。忠贞，永远、信守承诺、谦卑忘我、亲密无间。忠贞、与、愈他，你快乐、我快乐，你激昂、我激昂，你悲伤、我分担理解安慰，你动摇、我坚定，你埋怨、我谦让「魔鬼都是受苦的天使。」「天使是要遭受多大的痛苦才会如此堕落。」「甘愿承担伤害只为再见天使的笑容。」忍受轻视之冷漠。忍受轻视之拒绝。忍受轻视之厌恶。忍受轻视之愤怒。忍受轻视之逼迫。忍受轻视之弃绝。忍耐，是，美的。祷告，是，美的。祷告，导致着，悔改轻视之罪。父的公正，在于，罪恶、必招致、毒罚。父的法典，非重非轻、赏罚分明。轻视，丑陋的愤怒；重视，美丽的惧怕；冒犯羞耻、与、新奇、的混杂悔憾、侥幸，与，对于某种意义的信心既失望又悔憾，是，对于以积极的态度所针对着的或然的拟构的苦观所联结着的痛苦。既失望又侥幸，是，对于以消极的态度所针对着的或然的拟构的慾望所联结着的快乐。或然，意味着，失去控制、获得趣味。幸运，积极地对待或然的快乐、消极地对待或然的痛苦。「此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道、可修性。」禅修，静思、自愈、祷告、悔改、父愈；散乱、纠结、迷惑、浮躁，慾望、轻视，苦毒睡觉前后，转向创造主、追求「终极真实」，集中注意、静思祷告。意志之静止之力、心思之活力、身体之活力清静与活泼之间的张力，作为生活的目标静坐，灵、与、圣灵，生活效用最大化忠贞，使命；先把他人所要求的事情（任务）做完，再放任思绪（业余）；志同道合坚贞、沉静，定思；在任务完成之前，把所有扰乱目标的心思全部灭除可以尝试静思、静坐、心经，以达到完全清静、究竟寂静的机体状态；工作两小时，休息二十分钟静坐  =>  自我独特视角难题幸福论  =>  圣经  =>  心经、金刚经  =>  人格自杀技术  =>  人格移植静坐，仍然是，隐秘的。睡眠，可以帮助，思考、记忆。从、神经学、脑科学、心理学、而来的研究方式，对隐秘的内在意识进行研究。佛学、以及、静坐体验，可以对、更低层的记忆之机理，提供启发。梦，可以对、记忆结构之机理，提供启发。吾们来讨论讨论关于宗教上的怀疑和纷争。由于宗教教义的隐秘性特点，无论是基督教还是佛教，隐秘性都会给宗教徒之间带来怀疑和纷争等等不稳定不和谐。当今的中国人大多不以隐秘之事为信仰，也不以隐秘之事为理由而纷争。宗教纷争，虽然是以宗教为名义，但，根本原因却是在于利益。这是，少数人在利用人群对于隐秘之事的误信来夺取利益。或者是，人群、自欺欺人地、以宗教为名义来发泄自己在其他方面的憎恨和愤怒。吾们来考察考察纷争的极端情况，宗教裁判所、文化大革命。与佛教有联系的战争、中国历史上的农民起义，都不是，宗教战争。因为这些战争是以正义为名义，并不是以宗教为名义。由此看来，宗教本身必须为其容易作为人群纷争的借口而负一定的责任。吾们来说说「宗教裁判所」。一神教有种说法：「信是一种德行」、「不信是一种罪」。这种对于善恶的判定实在是太过于敏感了。如果一种行为并非出于意愿，那么就不能判定它的善恶。信心岂是一种意愿呢？所以，不信不是罪。而且，温和的怀疑是有益的。怀疑，是，一种内在的纷争。温和的怀疑之所以有益，恰恰是由于，它导致更坚固的确信。另外，「不信是一种罪」这种表述是有歧义的。这种表述的准确意思是，「不愿接触真理是一种罪」。不信是罪果。它源于轻视之罪。吾们永远不应该去犯罪。吾们也不应该去审判轻视之罪。人还不能以内在的隐秘之事作为证据来给人定罪。人不应该轻易地去断定他人的隐秘。神能审判罪性，而人不能。人只能审判罪行。人只能判定显明出来的行为之善恶。吾们应该用对其诉说、对神祷告来取代对其轻视之罪的审判。在那些信仰处于生活中心地位的癫狂日子里，例如宗教教义之差别这种内在的隐秘之事会成为审判的项目。这种、人对人的审判，加剧了，怀疑和纷争。怀疑和纷争、的、根源，在于，隐秘之事、的、未知性。灵魂粒子，是指，受到记忆作用的粒子。即是说，如果一个粒子的内在意识受到了记忆机能结构的支撑，那么就称这个粒子为灵魂粒子。假定、回忆、是持续不断的。深度睡眠，是，一种无记有忆的感知状态。唤醒，是，一种有记有忆的感知状态。从「我」这个概念出发而推想出「吾」这个概念。从「我」到「吾」，灵魂粒子、从「单数」到「复数」（如在 Boscovich 的一种原子论 Dynamism 的视角下）（在非原子论的视角下：从「可数」到「不可数」）。「我」，就是指，某个灵魂粒子以及支撑它的内在意识的所有结构。这些结构相互协作而在宏观层面上显明出功能和意志。「吾」，就是指，「我」之内的所有灵魂粒子以及支撑它们的内在意识的所有结构。吾必须不断地用这种新的自我观去理解世界，并不断地与原来的自我观相区别，将新旧两种自我观更加清晰地描述出来，找到一种判定「吾」之存在的实验。旧自我观，生命的两端是虚空，睡眠和死亡都是虚空。破碎而出、历久弥香，向生而死、向死而生，「我快死了」、「复活重生」谦卑的馨香；谦卑，是，荣耀；永远、不朽，是，出于信谦卑的人必会闻到基督耶稣的香气内心纯洁纯净的人必得见神对神的亏欠，自己要努力良善、完美记住自己对他人的亏欠、对朽坏着的自己的亏欠显明之美：我将是良善。我将是完人、圣人、神人。隐秘之美：我已是良善。我已是完人、圣人、神人。我欠耶稣一个令人感动的故事。被赦得释，与，心灵的怯懦：因为我已感到亏欠，所以我的罪已被赦免。罪是有意义的。因为罪让我感到亏欠。圣义谛与世俗谛相分离的错误：在神前有赦罪的信心；在人前有良善的行为。充实，是，美的。空虚，是，丑的。一切、意义、皆是、亏欠着的意志（被动）意志、要把、隐秘之美、显明出来；去显明圣灵（主动）如何、唤醒、沉睡着的美？虽然生活不必完全沉浸在对于美的爱中，但是对于美的爱、对生活来说、却是必不可少的。生活，任务、业余；喜爱，激昂、兴奋爱、吹散、一切绝望。爱、充实、一切空虚。正是通过爱、心灵（主体方式）得着圣灵（客体方式之美）的滋养、意志得着活力（对于隐秘之美的明显之力）的供给。唤醒着的美，是，爱的原因。信心着的意义，是，快乐的原因。相信的痕迹，有意相信、无意相信，重视他人的信念，迷信之痛审美经验、审美经历之概括审视美丑之具象、某次美丑，指称或然审视美丑之抽象、某种美丑，指称确然圣灵：父的自我信念。圣灵，美丽，褒义词；邪灵，丑陋，贬义词美沉睡了，爱就堕落成快乐。意义信心缺乏了，快乐就堕落成舒适。利益缺乏了，生活就只剩下痛苦。对于意义的信心的缺乏，是，罪。？（轻视）有意义吗？真的没有意义吗？世人、世事都难有完美。但，美比丑多一些。广博，是，美的。狭隘，是，丑的。顺从，导致着，广博。悖逆，导致着，狭隘。熄灭愤怒的愤怒是美的。制止暴力的暴力是美的。', 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