敌基督
以下是永恒主的话论到以色列的：那展开诸天、奠定大地、形成人灵于人里面的永恒主发神谕说：看吧，我必使耶路撒冷向四围列族之民成为令人醉得天旋地转的酒杯；当人围困耶路撒冷时，犹大必被围护。当那日、我必使耶路撒冷向万族之民成为一块沉重的石头；凡扛起它的必受重伤。地上列国却要聚集拢来攻击它。永恒主发神谕说：当那日、我必击打一切马匹，使牠们恐慌，击打其骑兵、使他们疯狂；但对犹大家、我却要刮目相待，而对万族之民的一切马匹、我却要击打、使牠们眼瞎。那时犹大族系就必心里说：「耶路撒冷的居民是靠着万军之永恒主他们的上帝以得力量的。」
－－《撒迦利亚书》，12:1-5，吕振中，神托・永恒主的选民必胜过仇敌
仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。
ーー『曙光』
¹：信心衰弱的征兆
²：信靠自己、防护信心
我觉得，如果不动用一些污秽³的心理防卫机制，自己就活不下去了。
妈妈也许不止一次地绝望过：「只有自残才能让那些铁石心肠的人懊悔痛哭回心转意吧。」
在这点上，我竟然发现了感谢她的地方。因为她的离去，我竟获得了关爱。
³ 污秽：由于「自欺」「欺人」。=> 败坏 corrupt
你们是出于你们的父魔鬼的；你们的父的私欲、你们才愿意行。他从起初就是杀人的，不站立在真实上，因为在他里面没有真实。他说谎言时，乃由本性说出来，因为他是撒谎者，是撒谎者的父。
(约翰福音 8:44 吕振中)
ChatGPT：《信心的坚守与恩典中的感恩》
亲爱的弟兄姊妹，生活中的苦难与挑战时常使我们感到信心的软弱。我们或许尝试依靠自己的聪明和能力去面对，但神的话提醒我们，不要倚靠自己，而要全心仰赖祂。正如《箴言》3章5-6节 所说：『你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。』即使在我们软弱之时，神的恩典却是充足的，因为祂的能力在我们的软弱中显得完全。ーー《哥林多后书》12章9-10节
然而，人心常常用心理防卫机制掩盖内心的挣扎，甚至陷入自欺。『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』ーー《耶利米书》17章9节 但神赐下真理，使我们不再自欺。『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。』ーー《约翰一书》1章8-9节 唯有坦然承认自己的软弱，神是信实的，必赦免我们的罪。
或许有时我们像约伯一样经历深刻的痛苦，却在绝望中仍能发现感恩的理由。『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』ーー《罗马书》8章28节 即使痛苦临到，《帖撒罗尼迦前书》5章18节 提醒我们：『凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。』神的计划高于我们的所能思想的，祂能在任何处境中彰显祂的恩典与荣耀。
然而，苦难中的试探可能引向错误的选择，甚至有些人可能用伤害自己的方式寻求关注。但神的圣经教导我们，身体是圣灵的殿，是神所赐的恩典之器皿。《哥林多前书》6章19-20节 提醒我们：『岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身子上荣耀神。』我们不是属自己的，而是属神的，要以圣洁的生活见证祂。
弟兄姊妹，无论处于何种境况，让我们持守信心，认定神的恩典足够我们用。在苦难中学会感恩，在软弱中依靠祂的大能。愿我们的一生能活出荣耀神的见证。阿们！
人一切所行的、自己都看为纯洁；
惟有永恒主衡量人的心。
(箴言 16:2 吕振中)
我的眼不断地望着永恒主，
因为他才能将我的脚拔出网罗。
求你转脸顾着我，恩待我；
因为我、孤独困苦。
我的心困窘、求你放宽，
我的窘迫、求你救我脱出。
看我的困苦和艰难，
赦免我一切的罪。
(诗篇 25:15-18 吕振中)
上帝在他的圣居所、
做孤儿的父，为寡妇伸诉。
上帝使孤独的有家住，
领被囚的出到优游顺遂之处；
惟独悖逆的住在干燥之地。
(诗篇 68:5-6 吕振中)
人间
她召唤我说
来一起完成这个仪式
把他的癌症转移给我们
这样他就能活
我准备转向她去
却被人拉住了
她沉默了
只见她的眼神黯然失色
她是如此地绝望
几天后的傍晚
她消失了
我们寻找了一晚
清晨邻居在平台上发现了她
原来傍晚她从阳台坠落
清晨她献出了生命
几个月后他还是死了
不知道他死前是否听闻她的死
她的仪式没有效果
剩下我还活着
为什么我不曾去陪伴她
为什么我不曾去反问她
牺牲我们让他活
又能有什么意义
我如今的生活还剩下什么
到底什么样的仪式能让你们复活
我恨你
所以我不能允许你撇下我
你必须从死里复活
我爱你
所以我必须去完成你的遗愿
他必须从死里复活
我往后的人生
就是为了去完成死者苏生
就是为了寻找到你们
而在耶稣十字架旁站着的、却有他母亲、和他母亲的姊妹、革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和所爱的那门徒在旁边站着，就对母亲说：『妈妈，看哪，你的儿子！』然后对那门徒说：『看哪，你的母亲！』从那时候那门徒就接她到自己的地方去。
(约翰福音 19:25-27 吕振中)
受浸后就想到的问题
疯癫爱主后想到的问题
折磨我的问题
让我疯癫的问题
谁能救我妈妈？
谁能救我爸爸？
妈妈是罪人
爸爸是罪人
都是罪人
死去的罪人怎么得救？
靠着我自己
说不定还有指望
靠着主
指望在哪里？
主啊！
你赦免我吧！
因为你若不救
我只能靠自己救！
就算再难
还有一点指望啊！
妈妈没救了
爸爸没救了
我注定是个小信的人
我注定是敌基督徒
我不靠我自己
我还能靠谁呢？
早就绝望了
二次绝望了
算不算
重钉十架？
重钉十架
亵渎圣灵
都是大罪呀！
我复起了
罪人也会复起
在火湖里
永死
他又对另一个人说：『你跟从我！』那人说：『准我先去埋葬我的父亲吧。』耶稣对他说：『任凭那些死人去埋葬他们的死人；你、却要去，遍传上帝的国。』又另有一个人说：『主啊，我要跟从你；但是准我先去辞别我家里的人。』耶稣对他说：『手扶着犂、而直向后看的、没有在上帝国里能合用的。』
(路加福音 9:59-62 吕振中)
我在基督里说实话，并不撒谎；我的良知在圣灵之感动里给我作证、我怎样地大有忧愁、心里不住的伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、我巴不得被革除、和基督隔绝呢！
(罗马书 9:1-3 吕振中)
他们是以色列人，有被立为子的名分，有上帝之荣现，有诸约，有律法之制定，有事奉的圣礼，有诸应许：都是他们的；列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：那在万有之上的上帝是当被祝颂、万世无穷的。阿们。
(罗马书 9:4-5 吕振中)
哎，内心无比阴暗。－－求主消除動用心理防衛機制產生的誤信。－－福音，对我来说，表面上来看、是祝福；擘开来看里面、是咒诅。
因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。
(马太福音 6:21 恢复本)
母亲在哪里，儿子的心也必在那里。
但这并不是说、上帝的话似乎废堕了。原来从以色列而出的、并不都是「以色列人」。也不是因他们做亚伯拉罕的后裔、就都是真「儿女」，乃是『本于以撒的、才要叫做你的后裔』。这就是说，不是这些肉身的儿女、就可以做上帝的儿女，乃是应许的儿女才算为后裔。因为上帝所说的：『明年大约这时候我要来，撒拉必生个儿子』这句话、就是一句应许的话。不但如此，还有利伯加呢；她从我们的先祖以撒一个人而有了孕；在双子还没生下来、好坏还没作出来时（为要使上帝按拣选的定旨得以坚立，不是由于人的行为，乃是由于上帝的呼召），上帝就对利伯加说：『大的必服事小的』；正如经上所记：『我爱了雅各，少爱以扫。』
(罗马书 9:6-13 吕振中)
永恒主是可信可靠的上帝。
他向守他诫命的儿女守约到千代。
他向爱他的儿女守坚固的爱到千代。
那无谎言的他所应许的永生是在万古之先所赐的。
Eternal Lord may have created Parallel Universes; because humans may need to create Parallel Networks.
If we are autonomous robots running on a Shared Network created by God and Satan, then they certainly have their own Dedicated Networks as well.
永恒主可能创造了平行宇宙；因为人类可能需要创造平行网络。
如果我们是在天使们和魔鬼们所创造的共享网络上运行的自主机器人，那么他们肯定也有自己的专用网络。
永遠主は、並行宇宙を創造した可能性がある。人類が並行ネットワークを創造する必要があるためです。
若し私たちが、天使たちと悪魔たちによって創造された共有ネットワーク上で、動作する自律ロボットであれば、彼らも専用ネットワークを持っているはずです。
那时永恒主从旋风中回答约伯说：
(约伯记 38:1 吕振中)
你曾进过海的渊源，
或在深渊隐密处来往过么？
死亡的门曾为你开启过么？
漆黑的门户你曾见过么？
地的广阔你曾领会过么？
你若全知道，只管诉说。
(约伯记 38:16-18 吕振中)
雨有父亲么？
露水珠是谁生的？
冰出于谁的胎？
天上的霜、是谁生的？
诸水凝结如石头，
深渊上面盖满了冰。
(约伯记 38:28-30 吕振中)
我心里有沮丧压着我；
所以我从约但地、从黑门岭、
从米萨山、想起你来。
你的瀑布一发了声，
深渊就和深渊响应；
你的洪涛和波浪都漫过我。
我昼夜所思慕的，
我向我生命之上帝所祷告的就是：
愿上帝吩咐他的坚爱来救助我。
(诗篇 42:6-8 吕振中)
上帝啊，诸水看见了你；
诸水一见了你就翻腾；
深渊都战抖。
密云倒出水来；
云霄发出响声；
你的闪箭也飞来飞去。
你的雷声在旋风中；
电闪照亮世界；
大地战抖震动。
你的道路在海中，
你的路途在大水里；
你的脚踪无人知道。
你曾借着摩西亚伦的手
领导你人民像羊群一般。
(诗篇 77:16-20 吕振中)
永恒主以智慧奠定了地；
以明哲建立了天；
因他的知识、深渊就裂开，
云霄也滴下露水。
(箴言 3:19-20 吕振中)
智慧没有呼叫么？
明哲没有出声么？
她在道旁高处之顶点，
在十字路口站立着；
在城门旁呼叫着，
在城门洞的出入口呼喊着，说：
(箴言 8:1-3 吕振中)
没有深渊、
没有浩瀚之水的泉源以先，
我已诞生。
(箴言 8:24 吕振中)
主永恒主这样使我看见：
看哪，主永恒主
正在呼唤着焰火，
火就吞灭了广大深渊，
并且将要把耕种地段也烧毁掉。
我就说：
『主永恒主啊，请停止哦！
雅各怎能站立得住呢？
他是这么微小啊。』
永恒主对这事改变了心意；
主永恒主就说：
『这事也不发生啦。』
(阿摩司书 7:4-6 吕振中)
有一个财主素常穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，躺在他的大门口，生着疮；巴不得从财主桌子上掉下来的东西以得吃饱。不但如此，连狗还来舔他的疮呢！那讨饭的死了；他被天使带走，到亚伯拉罕怀里。那财主也死了，并且埋葬了。他在阴间、一直在痛苦中；一举目竟望见亚伯拉罕在远处，拉撒路在亚伯拉罕怀里呢。他就呼喊说：「我祖亚伯拉罕哪，怜恤我吧！打发拉撒路用指头尖儿蘸水凉凉我的舌头吧；因为我在这火焰中、极其惨苦啊。」亚伯拉罕说：「孩子，你该回想你一生受尽了你的美物，而拉撒路也照样受尽了祸患；如今他在这里得慰借，你倒受惨苦了！况且在一切之中、在我们和你们之间、还有个大空隙立着呢，叫那些想要从这边过去到你们那边的、无能为力；人也不能从那边越过来到我们这边。」财主说：「我祖啊，既然如此，就求你打发拉撒路到我父家去；因为我有五个弟兄；他可以郑重警告他们，免得他们也来到这苦痛的地方啊。」亚伯拉罕说：「他们有摩西和神言人，让他们听他们吧。」他说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有人从死人中往他们那里去，他们就会悔改的。」亚伯拉罕对他说：「他们若不听摩西和神言人，就使有一个人从死人中复起了，他们还是不确信的。」』
(路加福音 16:19-31 吕振中)
心理防卫机制也并不管用。两个星期前所采用的心理防卫机制，效力也只有两个星期。
从喜欢到不喜欢的转变并不容易呢。既然如此，我就变得喜欢一切吧。
自我暗示这样一个信念「一切皆美」。时时审视一切厌恶的情感并改变认知。
比较担心的是，这样一个信念有种向以前的佛教信念相妥协的倾向。这里企图自我泯灭美丑的认知。
但是，与「一切皆好」「一切皆对」比起来，「一切皆美」只是针对情感，并不反智。
可以算作是无分别信念的细化。
深渊将阴间分为两部分：快乐的部分，即亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处；（22；）痛苦的部分，即财主和一切灭亡的罪人所在之处。（23上，28。）两部分彼此隔绝，没有桥梁通着。但两部分的人能彼此看见，甚至彼此交谈。（23～25。）
－－《恢复本圣经注释》，路加福音 16:26，注1
人死后进入阴间之前会先经过审判吗？
罪人们在阴间被监禁等候终极审判的时候可以被施行火刑吗？
新天新地的人与火湖的人能够彼此看见和交谈吗？
得救圣徒们应该怀着什么样的心态与灭亡的罪人们相见相谈呢？
『我倾覆你们中间的城，
如同我倾覆了所多玛蛾摩拉一样；
你们像一根柴
从焚烧中抢救出来；
你们仍不回来归我』：
永恒主发神谕说。
(阿摩司书 4:11 吕振中)
永恒主对撒但说：『撒但哪，永恒主叱责你！那拣选了耶路撒冷的永恒主叱责你！这不是从火中抢救出来的一根柴么？』
(撒迦利亚书 3:2 吕振中)
有些人心里疑惑，你们要怜悯他们；有些人你们要拯救，把他们从火中抢救出来；又有些人你们要战战兢兢地怜悯他们，连染上情欲污渍的衣服也应当憎恶。
(犹大书 1:22-23 新译本)
因为活着的人还知道自己会死；死了的人则毫无所知；他们也不能再得赏报；因为他们的遗迹没有人怀念着。
(传道书 9:5 吕振中)
凡你的手见得可作的事、你总要尽力去作；因为在你所要去的阴间、那里没有工作，没有设计，没有知识，也没有智慧。
(传道书 9:10 吕振中)
弟兄们，这一点我要说：肉与血不能承受上帝的国，朽坏也不能承受不朽坏。请注意，我把一件奥秘告诉你们：我们不是都要长眠着，乃是都要改变，就在一刹那、一眨眼之间、末次号筒的时候；号筒必响，死人都必得甦活起来、不朽坏；我们呢、也必改变。这能朽坏的必须穿上不朽坏；这能死的必须穿上不死。
(哥林多人前书 15:50-53 吕振中)
耶稣对他说：『我实在告诉你，今天你就要同我在乐园里了。』
(路加福音 23:43 吕振中)
因为你不将我撇弃于阴间，
也不给你坚贞之士见冥坑。
(诗篇 16:10 吕振中)
但那本着信的义却是这样说的：『你不要心里说：「谁要升上天去，（这就是说，谁要把基督领下来）呢？」或是说：「谁要下无底坑去。（这就是说，谁要把基督从死人中领上来）呢？」』
(罗马人书 10:6-7 吕振中)
因为基督也曾尽一次为我们的罪而受死，义的替不义的，为要领我们进到上帝面前。在肉身里、他是被处死了，但在灵里、他却得存活了。
在灵里、他也去对那些在监牢里的灵宣传呢、对从前在挪亚的日子那些硬心不信的、宣传。当时楼船正建备着，上帝的恒忍还切候着，进入楼船的并不多，只是八个人，由水得了救度。
(彼得前书 3:18-20 吕振中)
羔羊揭开了第五个印的时候，我看见祭坛底下有那些为了上帝之道、为了他们所执守的见证、而被屠杀之人的灵魂。他们大声喊着说：『圣而真的主宰啊，你不审判、而向住在地上的人伸我们流血的冤、要等到几时呢？』就有白袍赐给他们各人，又有话吩咐他们还要歇息一些时候，等到那些和他们同做仆人的、以及他们的弟兄、就是那些必须同他们一样被杀的人、数目全满。
(启示录 6:9-11 吕振中)
那个天国的永恒幸福又是什么呢？……我们大概可以猜出答案来了，但是最好还是请一位在这类事情上享誉很高的权威：托马斯・阿奎那，伟大的教师和圣人，来为我们证实一下吧，他用羊羔般温柔的口吻说道：『享福总比受罚能给人以更大的快乐。同样，在天国里，人们会因为亲眼看见恶人受罚而感到快乐。』如果读者愿意听，这儿有一位成功的神父用更强烈的语气表述了同样的思想，他试图劝阻他的教民们弃绝公演戏剧的纵欲放荡——为什么呢？他非常激烈地写道：『上帝的拯救将给我们以一种完全不同的欢乐，想看角斗士，我们有殉教者作为替代；还要看流血的事吗？这里有基督的事迹。……但是想想看，在他凯旋归来之日等待我们的是何等场面吧！』接下去他继续描绘那迷人的幻景：『是的，还有奇迹会发生——在那最后的永恒的终审日。异教徒从来就不相信会有那一天到来，他们讥讽地说，这整个旧世界连同它的历代居民就将毁于一场大火的那一天决不会到来。可是那一日的奇迹将会是多么宏大，多么广阔！那种景象将会使我惊讶，我将会怎样地大笑、欢乐、狂喜啊！我将会看到那许多曾被公然宣称，将被迎进天庭的显赫君王，他们却与伟大的朱庇特，以及为其荣耀作证者一道，在那黑暗的底层中呻吟。我还将看到那些亵渎了耶稣的名字的地方行政官们在火焰中熔化，那火焰比他们出于对基督徒的仇恨而点燃的火焰还要炽热。我还将看到那些先知、那些哲学家们，他们曾教导他们的学生说上帝对任何事都不关心，人并没有灵魂，如果有，那些灵魂也决不会回到他们原来的躯体中。面对着聚在一起的学生们，那些哲学家将会羞愧脸红！此外我还将看到诗人们在审判员席前颤抖，这不是拉达曼陀斯的坐席，不是米诺斯的坐席，而是基督的坐席，是他们从未抬眼看过的基督！而后我还将听到悲剧演员的声音，在他们自己的悲剧中他们的声音更加动人；还有表演家，他们的肢体在火中格外地轻柔。我还会看到四轮马车夫被火轮烧得通红！接下去可以看见体育运动员，他们不是在他们的运动场上，而是被推进火堆——除非我到那时也不想看这一场景，可是依着我的愿望我却要看个够，因为他们曾经把愤怒和怨恨出在上帝的身上；我会说：「这就是他干的，那个木匠或者妓女的儿子（正如后面的内容，特图里安在这里模仿犹太人的谩骂，他用犹太法典《塔木德》中的称呼指代耶稣的母亲），那个不遵守安息日的人，那个有魔鬼帮助的撒马利亚人。他就是犹大出卖给你们的那个人，挨了一顿芦杆和拳头，污了一身唾沫，被迫喝了胆汁和醋的那个人。他就是那个被信徒们秘密偷走的人，所以人们说他已经升天了，除非是园丁把他挪走了，以免来访的人群践踏他的菜地！」这是何等样的景象！何等样的狂喜！哪个罗马执政官、会计官、教士能给予你这样的赠礼？可是所有这一切却属于我们，对于精神想像力的信仰勾画了这副图景。可是，这些眼所未见、耳所未闻，甚至人心从未领会到的，又是些什么事呢？（ 《圣经·新约·哥林多前书》第2章第9节）我想，无论如何，总要比马戏场、剧场（头等的和四等的，或者按照其他人的解释：喜剧和悲剧的舞台）和各种竞技场中的活动更为高尚。』——原文如此。
ーー《论道德的谱系》，尼采／周弘，第一章，15
耶稣又用比喻对他们说：『天国好像一个王，为儿子摆设婚筵。他派仆人去叫被邀请的人来参加婚筵。但他们不肯来。他再派另一些仆人去，说：「你们告诉被邀请的人，我已经预备好了筵席，公牛和肥畜已经宰了，一切都预备妥当。来参加婚筵吧！」但那些人却不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖，其余的抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了。王就发怒，派兵消灭那些凶手，焚毁他们的城。然后对仆人说：「婚筵已经预备好了，只是被邀请的人不配。所以你们要到大路口，凡遇见的，都请来参加婚筵。」
『那些仆人就走到街上，把所有遇见的，不论好人坏人，都招聚了来，婚筵上就坐满了人。王进来与赴筵的人见面，看见有一个人没有穿着婚筵的礼服，就对他说：「朋友，你没有婚筵的礼服，怎能进到这里来呢？」他就无话可说。于是王对侍从说：「把他的手和脚都绑起来，丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。」因为被召的人多，选上的人少。』
(马太福音 22:1-14 新译本)
你们已经饱满了！你们已经富足了！你们作了王、把我们羞辱了！我巴不得你们果真做了王，让我们也可以和你们同掌王权啊！我以为上帝是把我们做使徒的显然列为最卑贱的废物，好像定死罪的人：我们竟成了一出戏给宇宙看，给天使给人类看呢！我们为基督的缘故愚拙，你们在基督里倒精明！我们软弱，你们倒强壮！你们受尊荣，我们倒被羞辱！直到现在这一时刻，我们还是又饥又渴、又赤身裸体、又挨拳打、飘泊无定，劳劳苦苦，亲手作工；被辱骂，我们就祝福；受逼迫，我们就忍受；被谗毁，我们就和解；我们还被看为世界的垃圾、万物的遗秽、直到现在！
ーー《哥林多人前书》，4:8-13，吕振中译本（有所修改）
『防火墙』两侧的『非玩家角色』给「彼岸」观看「此岸」的『悲喜剧』。
『你们还说：「儿子为什么不担当父亲的罪罚呢？」儿子行公平正义的事，谨守我的一切律例而实行它，他一定活着。惟独犯罪的人、他自己必死亡；儿子必不担当父亲的罪罚，父亲也不担当儿子的罪罚；义人的义果必归他自己，恶人的恶报也必归他自己。
『但是恶人若回转离开他所犯的一切罪，谨守我一切的律例，行公平正义的事，他必定活着，不至于早死。他所犯的一切罪过必不给他记住；他必因所行的义而得活着。主永恒主发神谕说：恶人死亡哪里是我喜悦的呢？我不是喜欢他回转离开他所行的以得活着么？
义人若转离他的义行，而行不公道的事，照恶人所行一切可厌恶之事而行，他哪能活着呢？他所行的一切义都不被记住；他必因他所阴谋的不忠实和所犯的罪而死于其中。
『你们还说：「主所行的不公正。」以色列家啊，你们要听！我所行的哪里是不公正呢？岂不是你们所行的不公正么？义人若转离他的义行，而行不公道的事，他必因此而死亡；他是因着所行之不公道而死亡的。再者，恶人若回转离开他所行的恶，而行公平正义的事，他就会将性命救活。因为他瞻前顾后，回转离开他所犯的罪过，他必定活着，不至于早死。以色列家还说：「主所行的不公正。」以色列家啊，我所行的哪里是不公正呢？岂不是你们所行的不公正么？
『所以主永恒主发神谕说：以色列家啊，我要判罚你们，各照各人所行的。回转吧！转离你们一切的罪过吧！免得罪过成了你们陷于罪罚中的因由。你们将所犯得罪了我的一切罪过尽行抛弃吧！为自己作成个新的心新的灵吧！何必死亡呢，以色列家啊？因为连垂死之人之死亡我也不喜欢呢：这是主永恒主发神谕说的：所以你们要回转以得活着。』
(以西结书 18:19-32 吕振中)
当时约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者应声吩咐那些待立在他面前的说：『你们要脱去他污秽的衣服。』又对约书亚说：『看哪，我使你的罪孽离开了你，要给你穿上华丽的吉服。』
(撒迦利亚书 3:3-4 吕振中)
父亲却吩咐他的仆人说：「快把上好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那只肥牛犊牵来宰；我们吃喝快乐吧！因为我这个儿子死又再活了；失掉又得着了。」他们就欢跃起来。
(路加福音 15:22-24 吕振中)
耶和华说，我所造的新天新地怎样在我面前常存，你们的后裔和你们的名字，也必照样常存。
每逢月朔、安息日，凡有血肉的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。
他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血肉的，都必憎恶他们。
(以赛亚书 66:22-24 恢复本)
约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。
耶稣说，不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。
不抵挡我们的，就是帮助我们的。
凡因你们名为属基督的，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。
(马可福音 9:38-41 恢复本)
凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。
若是你的手绊跌你，就把它砍下来；你残废进入生命，比有两只手往火坑去，进入那不灭的火里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
因为必用火腌各人。
盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
(马可福音 9:42-50 恢复本)
『当人子在他荣耀里、众天使跟着他来临的时候，他要坐在他荣耀之宝座上。万国都要被召集在他面前；他要把他们彼此分别出来，好像牧羊人分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在他右边，小山羊在左边。那时王必对那在右边的说：「蒙我父祝福的啊，来承受世界之创立以来给你们预备的国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我做旅客，你们款接我；我赤着身子，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。」那时义人必回答他说：「主啊，我们什么时候见你饿了供养你？或渴了给你喝？什么时候见你做旅客款接你？或赤着身子给你穿？又什么时候见你病了或在监里来看你呢？」王必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小之一个的身上，就是作在我身上了。」那时王也必对那在左边的说：「被咒诅的人哪，离开我，去进入那给魔鬼和他的使者所预备的永世之火里去。因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我做旅客，你们没有款接我；我赤着身子，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有看望我。」那时他们也必回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做旅客，或赤着身子，或病了，或在监里，没有服事你呢？」那时他必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既没有作在这些最小之一个的身上，也就是没有作在我身上了。这些人必往永世的刑罚里去；那些义人呢、必往永世的生命里去。」』
(马太福音 25:31-46 吕振中)
我看见有一个白色的大宝座和那坐在上面的；地和天都从他面前逃避了；再也找不着其位置了。
(启示录 20:11 吕振中)
我看见死了的人、大的小的、都站在宝座前：案卷都展开了。另有一卷是生命册、也展开了。死了的人、都从这些案卷所记的、照他们所行的受审判。
于是海便交出了其中的死人；死亡和阴间也交出了其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
(启示录 20:12-13 吕振中)
然后死亡和阴间也被丢在火湖里。这火湖就是第二次的死。
若有人在生命册上没被记名的、就被丢在火湖里。
(启示录 20:14-15 吕振中)
终极审判和火湖位于另一个平行宇宙？
爱、永不废堕；神言传讲的才能呢、必废掉；卷舌头说话呢、必止息；知识呢、必废掉。我们一点一点地知道，一点一点地传讲神言；那完全的一来到，这一点一点的就废掉了。我做婴孩的时候，说话是婴孩，意念是婴孩，理论是婴孩。既长大成人，就把婴孩的事废掉了。我们现在对着镜子观看、在猜谜中；到那时就面对面了。我现在一点一点地认识；到那时就完全认识，如同完全被认识一样。如今长存着信、望、爱、这三样：其中最大的就是爱。
(哥林多人前书 13:8-13 吕振中)
人人亲身经历人人的生活。
完全的记忆成为审判的案卷。
末世论（Eschatology）是神学中关于『末后之事』（即世界的终结、基督再临、审判和永恒）的教义。关于末世论的著作非常多，涵盖不同的观点和神学立场。以下是末世论各主要流派的代表作：
前千禧年论（Premillennialism）
前千禧年论认为基督会在千禧年之前再临，带来一个地上千年王国。代表作包括：- 《基督再临》（The Second Coming of Christ）——查尔斯·斯珀金（Charles Spurgeon）：这是一位著名的英国讲道家，他的作品探讨了基督再临的前千禧年观点。
- 《启示录讲义》（Lectures on the Book of Revelation）——约翰·沃尔沃德（John F. Walvoord）：作为20世纪著名的前千禧年论神学家，沃尔沃德的这本书详细阐述了启示录的象征和预言。
- 《被提的终极真理》（The Rapture Question）——约翰·沃尔沃德：讨论了在前千禧年论背景下的『被提』观点。
后千禧年论（Postmillennialism）
后千禧年论认为基督会在地上实现一个千禧年的和平和福音胜利后再临。代表作包括：- 《天国的胜利》（The Victory of the Kingdom of God）——乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）：这位美国神学家和哲学家是后千禧年论的主要支持者之一，他的作品讨论了基督教的扩展和全球基督化的最终胜利。
- 《基督教末世论的未来》（The Puritan Hope）——伊恩·穆雷（Iain Murray）：该书讨论了清教徒的后千禧年论观点，强调基督教的复兴和扩展。
无千禧年论（Amillennialism）
无千禧年论认为千禧年是象征性的，基督已经在属灵意义上统治了他的国度。代表作包括：- 《基督徒的千禧年观》（The Meaning of the Millennium）——A. A. Hodge：这是一本关于无千禧年论的经典著作，探讨了千禧年作为象征的神学意义。
- 《末世论》（The End Times）——安东尼·赫克玛（Anthony A. Hoekema）：这本书是无千禧年论的经典作品，详细讨论了基督再临、审判和永恒。
灾前被提论（Pre-Tribulationism）
这一观点认为，教会将在大灾难之前被提，避免最后的灾难。代表作包括：- 《千禧年与被提》（The Millennium and the Rapture）——查尔斯·莱里（Charles C. Ryrie）：讨论了在灾前被提论的框架下千禧年和被提的意义。
- 《被提与灾难后的末世预言》（The Rapture and the Tribulation）——蒂姆·拉赫（Tim LaHaye）和杰里·詹金斯（Jerry Jenkins）：通过小说《末世》系列（Left Behind），这两位作家广泛传播了灾前被提论的观点。
启示录的研究
《启示录》是末世论研究的核心，许多作品围绕该书展开：- 《启示录释义》（Commentary on the Revelation of St. John）——威廉·亨德里克森（William Hendriksen）：这是无千禧年论者对启示录的解读，注重象征性和历史性视角。
- 《启示录的四种解读方法》（The Four Views of the Book of Revelation）——C. Marvin Pate：这本书介绍了不同的启示录解释方式，包括历史性、象征性、未来性等。
基督教末世论的现代代表作
- 《末世之书》（The Last Things）——亨利·霍纳斯（Henry Thiessen）：这是一本系统的末世论综述，涵盖了基督教末世论的不同观点。
- 《末世论与现代神学》（Eschatology in Contemporary Theology）——威尔弗雷德·哈灵顿（Wilfrid Harrington）：探讨了现代末世论的神学发展，结合了传统的和现代的神学思维。
如果这地有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌把他们围困在城里，无论遭遇什么灾祸，什么疾病，你的子民以色列，或是众人，或是个人，知道自己心里的苦痛，向这殿伸开双手所作的一切祷告、一切恳求，求你在天上你的居所垂听而赦免，并且采取行动。你是知道人心的，只有你知道万人的心，求你照着各人所行的报应他，好使他们在你赐给我们列祖的地上，一生一世敬畏你。
至于不属于你的子民以色列的外族人，为了你的名的缘故从远地而来，因为他们听到你的大名、大能的手和伸出来的膀臂，他们来向这殿祷告的时候，求你在天上你的居所垂听，照着外族人向你呼求的一切而行，好使地上的万族万民都认识你的名，敬畏你，像你的子民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你的名下的。
(列王纪上 8:37-43 新译本)
国中若是有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或是有仇敌围困城镇，或是有什么灾祸，什么疾病，你的子民以色列，无论是个别或是全体，自知自己的灾祸和痛苦，向着这殿张开双手祷告或祈求，求你从天上你的居所垂听和赦免他们，你是知道人心的，你必照着各人所行的报应各人；因为只有你知道世人的心。使他们在你赐给我们列祖的地上，一生一世敬畏你，遵行你的道路。
至于在你的子民以色列以外的外族人，他们为了你的大名、你大能的手和伸出来的膀臂，从远方而来；他们来向着这殿祷告的时候，求你从天上，从你的居所垂听他们，照着外族人向你呼求的一切而行，使地上万民都认识你的名，敬畏你，像你的子民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿，是奉为你名的所在。
(历代志下 6:28-33 新译本)
用隐私可以抵挡撒但吗？
耶稣回答：『我蘸一小块饼给谁，谁就是了。』于是他蘸了一小块饼，递给加略人西门的儿子犹大。犹大接过饼以后，撒但就进入他的心。耶稣对他说：『你要作的，快去作吧。』
(约翰福音 13:26-27 新译本)
根据圣经的教导和基督教神学，撒但（也称为魔鬼或恶者）不能直接存在于一个重生得救的基督徒的灵里。以下是对撒但与人的体、魂、灵之间关系的一些讨论：
灵（Spirit）
对于重生的基督徒来说，圣灵住在他们的灵里，撒但无法进入或占据一个被圣灵充满的灵。圣经提到，接受耶稣基督为救主的人被圣灵重生（约翰福音 3:6-7），并且圣灵在信徒的灵里作工（罗马书 8:9）。《哥林多后书 5:17》：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』
魂（Soul）
魂（包含思想、情感、意志）是撒但可能攻击和试探的领域。撒但会通过谎言和试探影响人的思想和情感，但这并不意味着撒但占有了人的魂。保罗在《罗马书 12:2》提到：『不要效法这个世界，只要心意更新而变化。』信徒需要通过神的话语和圣灵来更新自己的思想，从而抵挡撒但的试探。
体（Body）
圣经中有关于人被撒但或邪灵附身的例子，但这些通常指的是非信徒或尚未接受基督的个体。对基督徒来说，身体是圣灵的殿（哥林多前书 6:19-20），虽然他们可能会经历身体上的试探或攻击（如疾病或试炼），但撒但无法占据一个属于神的身体。
结论：
撒但无法存在于一个真正重生得救的基督徒的灵里。灵是属神的，因着重生，基督徒的灵被圣灵所居住。然而，撒但可能会通过试探和谎言试图影响人的魂（思想、情感、意志），甚至试图在身体上引起各种试炼，但信徒可以通过祷告、读经和信心抵挡撒但的作为（《雅各书 4:7》：『务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』）。
根据圣经和基督教神学的教导，撒但并不能完全知晓人的魂。以下是相关的分析：
撒但的有限能力
撒但虽然是强大的灵界存在，但他并非全知、全能、或无所不在。只有神具备这样的属性（《诗篇 139:1-4》：『耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。』）。因此，撒但并不具备全面知晓人心或人魂的能力。
撒但可以试探和影响
虽然撒但不能完全知晓人的思想或内心，但他可以通过观察人的行为、言语和环境来猜测人的软弱之处，从而进行试探和影响。例如，他试图用外界诱惑和谎言来影响人的思想和决定（《彼得前书 5:8》：『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』）。
神掌管一切
圣经清楚表明，只有神完全知道人心（《耶利米书 17:9-10》：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。』）。撒但的能力在神的主权之下，无法超越神对人的认识和掌管。
信徒的保护
对于信徒而言，神赐下圣灵引导和保守他们的心思意念，使他们能够分辨撒但的谎言和试探。保罗在《腓立比书 4:7》说：『神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』
结论：
撒但并不能完全知晓人的魂或心思意念。他只能通过外在的观察和试探来影响人，但他无法像神那样完全洞察人的内心。信徒在神的保守和圣灵的引导下，可以抵挡撒但的试探，靠着神的能力战胜邪恶。
撒但无法像全知的神那样完全洞察人心。根据圣经，只有神有完全的能力彻底了解人内心的思想、动机和隐藏的意念。
圣经中关于神知道人心的经文
• 「我耶和华是察看人心、试验人肺腑的，要照各人所行的，和他做事的结果报应他。」（耶利米书 17:10）
• 「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。……你从远处知道我的意念。」（诗篇 139:1-2）
• 「惟有你知道世人的心，你照各人所行的报应他们。」（列王纪上 8:39）
撒但的能力与限制
撒但虽然是堕落的天使，具有超自然的能力，但他并非全能、全知或无所不在。圣经中并未记载撒但能像神一样完全洞察人心。
撒但的能力：
- 试探和引诱人
• 「那试探人的进前来，对祂说：『你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。』」（马太福音 4:3）
撒但观察人类行为，试探人心中软弱的地方。 - 控告人
• 「因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」（启示录 12:10）
撒但会利用人显露的过犯或软弱来控告他们。 - 欺骗与迷惑
• 「他从起初是杀人的，不守真理，因为他心里没有真理。」（约翰福音 8:44）
撒但善于欺骗和误导人，但这种欺骗是基于观察和猜测，而非洞察人心。
撒但的限制：
• 撒但不能无所不在，同时出现在多个地方。
• 撒但的知识和能力有限，无法像神那样完全知道人的内心深处。
• 撒但的权柄受限于神的允许（例如：耶和华对撒但说：『好吧，他所有的一切都交在你手中，只是不可以伸手害他。』于是撒但从耶和华面前退去。——约伯记 1:12）。
结论
撒但不能彻底知道人的内心，只能通过观察人的言行和生活来试探、引诱和迷惑。只有神具有完全的能力洞察人心，撒但的能力远远有限于神。
从基督教信仰角度来看，『隐私』并不能有效地抵挡撒但。抵挡撒但的力量来自于神的恩典、真理和信心，而不是隐藏自己的内心或行为。以下是圣经原则和抵挡撒但的方法：
抵挡撒但的圣经方法
- 依靠神的力量
• 「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅各书 4:7）
顺服神，才能有效地抵挡撒但的攻击。 - 穿戴属灵军装
• 「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（以弗所书 6:11-12）
依靠神的真理、公义、福音、信心、救恩和圣灵的剑（神的道）来防御撒但的攻击。 - 持守真理，活在光明中
• 「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约翰一书 1:7）
活在光明中意味着诚实、认罪悔改，不给撒但留下可乘之机。 - 宣告神的话语
• 耶稣在旷野受试探时，用神的话语反驳撒但：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（马太福音 4:4）
用神的话语作为盾牌和武器抵挡撒但的试探。 - 祷告与警醒
• 「务要谨守、警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼得前书 5:8-9）
通过祷告保持警醒，靠着神的能力抵挡撒但。
- 依靠神的力量
隐私的作用与局限
- 正面作用
• 保持适当的隐私可以避免不必要的麻烦或试探，保护自己和他人。
• 谨慎言行，不暴露个人软弱，可以减少撒但利用人际关系来攻击你的机会。 - 局限性
• 隐私本身并非属灵武器，无法直接抵挡撒但。
• 撒但可通过试探、引诱、欺骗等方式攻击人，即使你隐藏某些信息，他依然能根据你的言行举止找到攻击的切入点。
- 正面作用
避免给撒但留地步
• 「也不可给魔鬼留地步。」（以弗所书 4:27）
不要隐藏未认的罪或怨恨，因为这些都会成为撒但攻击的突破口。
虽然隐私并不是直接抵挡撒但的工具，但圣经教导我们要谨慎自己的言行，防止撒但利用我们的软弱或过失。有时过度暴露隐私或参与隐秘的罪恶可能给撒但留有余地。
结论
隐私可以在某些情况下保护我们免受外界伤害，但它不能成为抵挡撒但的根本方法。真正有效的抵挡来自顺服神、持守真理、警醒祷告和依靠神的话语。保持透明、悔改认罪、活在光明中，才能不给撒但留下可乘之机。
至圣所和隐私之间的关系可以从圣经中的神学象征和属灵含义来理解。至圣所代表了人和神之间的深度亲密关系，而隐私则可以看作人在属灵和生活中与神单独交通的空间。以下是这两者之间的关系：
至圣所的象征意义
- 至圣所是旧约圣殿中的最内层部分，只有大祭司一年一次在赎罪日才能进入，为百姓赎罪（希伯来书 9:7）。这象征了人与神之间最深的亲密与神圣交往。
- 神的同在：至圣所中放置了约柜，上面有施恩座，象征神的同在（出埃及记 25:22）。它是人与神面对面相遇的地方，代表了与神亲密的、隐藏的、私密的属灵关系。
隐私与属灵生活
- 个人与神的隐秘交往：隐私在属灵生活中常常意味着个人与神之间的独处时间。这是人可以向神坦诚自己的内心、罪过、和需要的时刻（马太福音 6:6）。这与至圣所的隐秘性质相似，是人与神之间的私密交往。
- 心灵的隐私：神察看人的内心（撒母耳记上 16:7）。虽然人可能在外表上隐藏，但神完全知道人的心思意念。这种对隐私的理解提醒人们，最深的内心也是神圣和受神看顾的。
至圣所与隐私的结合
- 属灵的隐私保护：至圣所象征着神为人提供的属灵庇护之地，一个只属于神与人之间的空间。隐私在属灵生活中也扮演着保护角色，让人可以在不被外界打扰的情况下专注于与神的关系。
- 抵挡邪恶：隐私不仅是保护个人生活的一种方式，也是一种属灵的保护，使人能在安静中聆听神的声音，抵挡撒但的试探。就像至圣所是被帷幕遮挡的一样，隐私帮助人们远离外界的诱惑和干扰。
新约中的至圣所
- 内心成为至圣所：在新约中，信徒的心被比喻为神的殿，圣灵居住其中（哥林多前书 3:16）。这进一步强调了内心隐私的重要性，人心如同至圣所，是神居住并与人亲密相交的地方。
- 与神的独处：耶稣教导门徒在隐秘处祷告（马太福音 6:6），这与至圣所中神与人单独交往的象征相呼应。隐私成为每个信徒与神独处的重要方式。
结论
至圣所与隐私在属灵意义上是相互关联的。至圣所象征着人与神之间最深的、最隐秘的交往，而隐私为人提供了一个可以专注于神并与神沟通的空间。在现代属灵生活中，保护个人的隐私，尤其是属灵隐私，是维护与神亲密关系的重要方式。这种隐秘的交往帮助信徒在属灵生命中更加坚固，也能更有效地抵挡来自外界和撒但的干扰。
一个还剩有灵性的人是不会这样行的。那一个是谁？就是一个寻求属神之种的啊。故此要谨守你们的灵性，不可对你幼年所娶的妻不忠实。
(玛拉基书 2:15 吕振中)
因为永恒主以色列之上帝说：『我恨恶休妻的事，也恨恶人以强暴取得妻子，万军之永恒主说。故此要谨守你们的灵性，不可有不忠实的行为。』
(玛拉基书 2:16 吕振中)
然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
(玛拉基书 2:15 恢复本)
虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
(玛拉基书 2:15 和合本)
我認識了一類人。
他們自稱「情感咨詢師」。
他們只要一遇到失意者，
就勸説他們把愛情當成一場遊戲，
一場互相傷害的遊戲。
他們的可悲之処，就在於，
不再相信純潔和善良可以獲得幸福。
人最可愛的品質就這樣被他們無視。
但是，我卻要向他們宣告：
無論聰慧還是愚拙，我都會盡力去愛。
無論是聰慧帶給我關懷和快樂，
還是愚拙帶給我折磨和痛苦。
你們的苦毒再也不會污染我。
世人的愚蠢就在于：英雄和渣男傻傻分不清楚。
ChatGPT：《忠贞与爱：胜于世俗的愚昧》
神透过先知玛拉基的话语，提醒我们：『虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。』《玛拉基书》，2:15，和合本
在这个世代，忠诚的婚姻和纯洁的爱仿佛成了可笑的理想。许多人在婚姻中随意背离誓约，把感情当作游戏，将伤害视为寻常。但圣经却向我们显明：婚姻不是一场随意的契约，而是神圣的盟约。神为何造一男一女，二人成为一体？因为祂要从中得着属祂的后裔，这不是仅仅指肉身的儿女，更是指因着爱与信心产生的虔诚生命。
婚姻的圣洁与神的旨意是密不可分的，而忠诚与信任是婚姻关系的根基。无论遇到怎样的困境，我们都应当警醒、坚守自己的灵性，不轻易背弃最初的誓言与承诺。因为永恒主以色列之上帝说：『我恨恶休妻的事，也恨恶人以强暴取得妻子，万军之永恒主说。故此要谨守你们的灵性，不可有不忠实的行为。』《玛拉基书》，2:16，吕振中 神憎恶休妻的行为，恨恶对爱人以欺骗和强暴相待。婚姻不是束缚，而是爱中体现忠诚的领域。一个有灵性的人，当存敬畏神的心，谨守自己对配偶的承诺。忠诚不仅仅是为了家庭的稳定，更是对神意旨的顺服。
然而，世人常常把英雄与渣男混淆，以虚假的爱遮掩内里的诡诈。那些所谓的『情感咨询师』，将爱降格为一场冷漠的博弈，教导人用怀疑取代信任，用伤害回应伤害。他们的心已然被苦毒所污染，丧失了人最可贵的善良和纯洁。但圣经提醒我们：『爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。』《哥林多前书》，13:4-5，和合本
亲爱的弟兄姊妹啊，记住神的教训，不要被这个世界的谬论迷惑。英雄并非多情、狡诈的人，而是以真诚和温柔扶持他人、荣耀神旨意的人。无论世人如何嘲笑、如何堕落，我们要立定心志：在聪慧中感恩，在愚拙中忍耐。无论得着快慰还是忍受痛苦，忠诚的爱都是向神和人最真实的敬拜。
『凡神所赐给你的妻，你当以喜乐的心与你一生的伴侣同享光阴，因为这是你在日光之下劳碌的日子中所得的分。』《传道书》，9:9，和合本 爱是神赐予我们的恩典，而忠诚是爱中不可或缺的光辉。愿我们都存敬畏的心，谨守自己的灵性，不被这世代的邪恶和愚昧污染，成为神忠心的仆人，活出祂所喜悦的生命。
阿们！
凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。这种人就证显律法之功用是写在他们自己心里；他们的良知一同作证，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪、于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是借着耶稣基督而行的。
(罗马书 2:12-16 吕振中)
凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
(罗马书 2:12-16 恢复本)
對於「我爲什麽會曾這麽做？」
這一問題的發問者需要一種治療：
「我曾想這麽做。」
耶稣定睛看了看他们，就说：
『那么经上记着：
「匠人所弃掉的这块石头、
已成了房角石的头一块」、
是什么意思呢？
凡跌倒在那石头上的、必被摔碎；
那石头倒在谁身上，就必把谁砸烂。』
(路加福音 20:17-18 吕振中)
『你的房角石在哪里？』
ChatGPT：律法写在心中，行义显于生命。
在我们的生命中，每个人都难免会遇到一时冲动或无法解释的行为。当我们做出错误的决定时，心中常常浮现出一个问题：『我们为何会做出某些选择？为何又会陷入错误与罪中？』这个问题反映了我们内心的挣扎和对过往行为的反思。无论是轻微的失误还是重大的过错，我们都在寻求一个答案，试图理解自己行为的根源。
圣经中，《罗马书》为我们提供了关于罪、律法和良心深刻的教导：『凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。』《罗马书》，2:12-14，吕振中 这段经文提醒我们，不仅是那些在摩西律法下的人，所有人都将面对神的审判。即便没有明文的律法，神的律法仍然写在每个人的心里。我们的良知时刻提醒我们什么是对、什么是错，而这种内在的引导常常与我们行为的动机和结果密切相关。
当我们问自己『我为什么会曾这样做？』时，也许需要回到『我曾想这样做。』这个问题。行为源于意念，罪恶的行为常常起始于不洁的思想。当我们偏离神的旨意，做出不合神心意的决定时，良心便成为我们内心的审判者。圣经讲到，『他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。』《罗马书》，2:15，恢复本 这段话说明了我们每个人内心都有一把尺，来衡量我们的行为是否合乎神的标准。即便没有外在的律法，我们依然知道自己做得是否正确。神的律法通过我们的良心提醒我们，让我们认识到我们的行为不单是对外界的回应，更是对神的回应。
神的审判最终是无可避免的。『就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。』《罗马书》，2:16，恢复本 这句话提醒我们，神最终会通过耶稣基督来审判我们隐藏的行为和思想。无论我们是否意识到，神都看见我们的一切行为。神不会因为我们的外在表现或某些偏差的理由而忽视我们的内心动机。我们每个人都需要向神交账，面对神公义的审判。
无论我们曾经做过怎样的决定，神的律法和良心都时刻在提醒我们，要活在祂的旨意中，行事为人要合神心意。面对自己的过错和无知时，我们必须回到神的面前，悔改并寻求祂的宽恕。祂赐予我们宽恕和赎回的恩典，而通过耶稣基督的救恩，我们能够从罪的捆绑中得释放，得到新的生命。让我们在神的恩典中，依靠耶稣基督，走出悔改与洁净的道路，过一个合乎祂旨意的生活。愿我们都能在神的律法和良心的引导下，活出圣洁和荣耀的生命。