敌基督
以下是永恒主的话论到以色列的：那展开诸天、奠定大地、形成人灵于人里面的永恒主发神谕说：看吧，我必使耶路撒冷向四围列族之民成为令人醉得天旋地转的酒杯；当人围困耶路撒冷时，犹大必被围护。当那日、我必使耶路撒冷向万族之民成为一块沉重的石头；凡扛起它的必受重伤。地上列国却要聚集拢来攻击它。永恒主发神谕说：当那日、我必击打一切马匹，使牠们恐慌，击打其骑兵、使他们疯狂；但对犹大家、我却要刮目相待，而对万族之民的一切马匹、我却要击打、使牠们眼瞎。那时犹大族系就必心里说：「耶路撒冷的居民是靠着万军之永恒主他们的上帝以得力量的。」
(撒迦利亚书 12:1-5 吕振中－－神托・永恒主的选民必胜过仇敌)
仕事を終えて、じっくりと反省する。一日が終わって、その一日を振り返って反省する。すると、自分や他人のアラが目について、ついにはウツになる。自分のだめさにも怒りを感じ、あいつは憎たらしいと思ったりする。たいていは、不快で暗い結果にたどりつく。
なぜかというと、冷静に反省したりしたからなどでは決してない。単に疲れているからだ。疲れきったときにする反省など、すべてウツへの落とし穴でしかない。疲れているときは反省をしたり、振り返ったり、ましてや日記など書くべきではない。
活発に活動しているとき、何かに夢中になって打ち込んでいるとき、楽しんでいるとき、反省したり、振り返って考えたりはしない。だから、自分をだめだと思ったり人に対して憎しみを覚えたりしたときは、疲れている証拠だ。そういうときはさっさと自分を休ませなければいけない。
ーー『曙光』
心理防卫机制
¹：信心衰弱的征兆
²：信靠自己、防护信心
我觉得，如果不动用一些污秽³的心理防卫机制，自己就活不下去了。
妈妈也许不止一次地绝望过：「只有自残才能让那些铁石心肠的人懊悔痛哭回心转意吧。」
在这点上，我竟然发现了感谢她的地方。我能获得关爱竟是因为她的离去。
³ 污秽：由于「自欺」「欺人」。=> 败坏 corrupt
你们是出于你们的父魔鬼的；你们的父的私欲、你们才愿意行。他从起初就是杀人的，不站立在真实上，因为在他里面没有真实。他说谎言时，乃由本性说出来，因为他是撒谎者，是撒谎者的父。
(约翰福音 8:44 吕振中)
人一切所行的、自己都看为纯洁；
惟有永恒主衡量人的心。
(箴言 16:2 吕振中)
我的眼不断地望着永恒主，
因为他才能将我的脚拔出网罗。
求你转脸顾着我，恩待我；
因为我、孤独困苦。
我的心困窘、求你放宽，
我的窘迫、求你救我脱出。
看我的困苦和艰难，
赦免我一切的罪。
(诗篇 25:15-18 吕振中)
上帝在他的圣居所、
做孤儿的父，为寡妇伸诉。
上帝使孤独的有家住，
领被囚的出到优游顺遂之处；
惟独悖逆的住在干燥之地。
(诗篇 68:5-6 吕振中)
人间
她召唤我说
来一起完成这个仪式
把他的癌症转移给我们
这样他就能活
我准备转向她去
却被人拉住了
她沉默了
只见她的眼神黯然失色
她是如此地绝望
几天后的傍晚
她消失了
我们寻找了一晚
清晨邻居在平台上发现了她
原来傍晚她从阳台坠落
清晨她献出了生命
几个月后他还是死了
不知道他死前是否听闻她的死
她的仪式没有效果
剩下我还活着
为什么我不曾去陪伴她
为什么我不曾去反问她
牺牲我们让他活
又能有什么意义
我如今的生活还剩下什么
到底什么样的仪式能让你们复活
我恨你
所以我不能允许你撇下我
你必须从死里复活
我爱你
所以我必须去完成你的遗愿
他必须从死里复活
我往后的人生
就是为了去完成死者苏生
就是为了寻找到你们
而在耶稣十字架旁站着的、却有他母亲、和他母亲的姊妹、革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和所爱的那门徒在旁边站着，就对母亲说：『妈妈，看哪，你的儿子！』然后对那门徒说：『看哪，你的母亲！』从那时候那门徒就接她到自己的地方去。
(约翰福音 19:25-27 吕振中)
受浸后就想到的问题
疯癫爱主后想到的问题
折磨我的问题
让我疯癫的问题
谁能救我妈妈？
谁能救我爸爸？
妈妈是罪人
爸爸是罪人
都是罪人
死去的罪人怎么得救？
靠着我自己
说不定还有指望
靠着主
指望在哪里？
主啊！
你赦免我吧！
因为你若不救
我只能靠自己救！
就算再难
还有一点指望啊！
妈妈没救了
爸爸没救了
我注定是个小信的人
我注定是敌基督徒
我不靠我自己
我还能靠谁呢？
早就绝望了
二次绝望了
算不算
重钉十架？
重钉十架
亵渎圣灵
都是大罪呀！
我复起了
罪人也会复起
在火湖里
永死
他又对另一个人说：『你跟从我！』那人说：『准我先去埋葬我的父亲吧。』耶稣对他说：『任凭那些死人去埋葬他们的死人；你、却要去，遍传上帝的国。』又另有一个人说：『主啊，我要跟从你；但是准我先去辞别我家里的人。』耶稣对他说：『手扶着犂、而直向后看的、没有在上帝国里能合用的。』
(路加福音 9:59-62 吕振中)
我在基督里说实话，并不撒谎；我的良知在圣灵之感动里给我作证、我怎样地大有忧愁、心里不住的伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、我巴不得被革除、和基督隔绝呢！
(罗马书 9:1-3 吕振中)
他们是以色列人，有被立为子的名分，有上帝之荣现，有诸约，有律法之制定，有事奉的圣礼，有诸应许：都是他们的；列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：那在万有之上的上帝是当被祝颂、万世无穷的。阿们。
(罗马书 9:4-5 吕振中)
哎，内心无比阴暗。－－求主消除動用心理防衛機制產生的誤信。－－福音，对我来说，表面上来看、是祝福；擘开来看里面、是咒诅。
但这并不是说、上帝的话似乎废堕了。原来从以色列而出的、并不都是「以色列人」。也不是因他们做亚伯拉罕的后裔、就都是真「儿女」，乃是『本于以撒的、才要叫做你的后裔』。这就是说，不是这些肉身的儿女、就可以做上帝的儿女，乃是应许的儿女才算为后裔。因为上帝所说的：『明年大约这时候我要来，撒拉必生个儿子』这句话、就是一句应许的话。不但如此，还有利伯加呢；她从我们的先祖以撒一个人而有了孕；在双子还没生下来、好坏还没作出来时（为要使上帝按拣选的定旨得以坚立，不是由于人的行为，乃是由于上帝的呼召），上帝就对利伯加说：『大的必服事小的』；正如经上所记：『我爱了雅各，少爱以扫。』
(罗马书 9:6-13 吕振中)
Eternal Lord may have created Parallel Universes; because humans may need to create Parallel Networks.
If we are autonomous robots running on a Shared Network created by God and Satan, then they certainly have their own Dedicated Networks as well.
永恒主可能创造了平行宇宙；因为人类可能需要创造平行网络。
如果我们是在天使们和魔鬼们所创造的共享网络上运行的自主机器人，那么他们肯定也有自己的专用网络。
永遠主は、並行宇宙を創造した可能性がある。人類が並行ネットワークを創造する必要があるためです。
若し私たちが、天使たちと悪魔たちによって創造された共有ネットワーク上で、動作する自律ロボットであれば、彼らも専用ネットワークを持っているはずです。
那时永恒主从旋风中回答约伯说：
(约伯记 38:1 吕振中)
你曾进过海的渊源，
或在深渊隐密处来往过么？
死亡的门曾为你开启过么？
漆黑的门户你曾见过么？
地的广阔你曾领会过么？
你若全知道，只管诉说。
(约伯记 38:16-18 吕振中)
雨有父亲么？
露水珠是谁生的？
冰出于谁的胎？
天上的霜、是谁生的？
诸水凝结如石头，
深渊上面盖满了冰。
(约伯记 38:28-30 吕振中)
我心里有沮丧压着我；
所以我从约但地、从黑门岭、
从米萨山、想起你来。
你的瀑布一发了声，
深渊就和深渊响应；
你的洪涛和波浪都漫过我。
我昼夜所思慕的，
我向我生命之上帝所祷告的就是：
愿上帝吩咐他的坚爱来救助我。
(诗篇 42:6-8 吕振中)
上帝啊，诸水看见了你；
诸水一见了你就翻腾；
深渊都战抖。
密云倒出水来；
云霄发出响声；
你的闪箭也飞来飞去。
你的雷声在旋风中；
电闪照亮世界；
大地战抖震动。
你的道路在海中，
你的路途在大水里；
你的脚踪无人知道。
你曾借着摩西亚伦的手
领导你人民像羊群一般。
(诗篇 77:16-20 吕振中)
永恒主以智慧奠定了地；
以明哲建立了天；
因他的知识、深渊就裂开，
云霄也滴下露水。
(箴言 3:19-20 吕振中)
智慧没有呼叫么？
明哲没有出声么？
她在道旁高处之顶点，
在十字路口站立着；
在城门旁呼叫着，
在城门洞的出入口呼喊着，说：
(箴言 8:1-3 吕振中)
没有深渊、
没有浩瀚之水的泉源以先，
我已诞生。
(箴言 8:24 吕振中)
主永恒主这样使我看见：
看哪，主永恒主
正在呼唤着焰火，
火就吞灭了广大深渊，
并且将要把耕种地段也烧毁掉。
我就说：
『主永恒主啊，请停止哦！
雅各怎能站立得住呢？
他是这么微小啊。』
永恒主对这事改变了心意；
主永恒主就说：
『这事也不发生啦。』
(阿摩司书 7:4-6 吕振中)
有一个财主素常穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，躺在他的大门口，生着疮；巴不得从财主桌子上掉下来的东西以得吃饱。不但如此，连狗还来舔他的疮呢！那讨饭的死了；他被天使带走，到亚伯拉罕怀里。那财主也死了，并且埋葬了。他在阴间、一直在痛苦中；一举目竟望见亚伯拉罕在远处，拉撒路在亚伯拉罕怀里呢。他就呼喊说：「我祖亚伯拉罕哪，怜恤我吧！打发拉撒路用指头尖儿蘸水凉凉我的舌头吧；因为我在这火焰中、极其惨苦啊。」亚伯拉罕说：「孩子，你该回想你一生受尽了你的美物，而拉撒路也照样受尽了祸患；如今他在这里得慰借，你倒受惨苦了！况且在一切之中、在我们和你们之间、还有个大空隙立着呢，叫那些想要从这边过去到你们那边的、无能为力；人也不能从那边越过来到我们这边。」财主说：「我祖啊，既然如此，就求你打发拉撒路到我父家去；因为我有五个弟兄；他可以郑重警告他们，免得他们也来到这苦痛的地方啊。」亚伯拉罕说：「他们有摩西和神言人，让他们听他们吧。」他说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有人从死人中往他们那里去，他们就会悔改的。」亚伯拉罕对他说：「他们若不听摩西和神言人，就使有一个人从死人中复起了，他们还是不确信的。」』
(路加福音 16:19-31 吕振中)
心理防卫机制也并不管用。两个星期前所采用的心理防卫机制，效力也只有两个星期。
从喜欢到不喜欢的转变并不容易呢。既然如此，我就变得喜欢一切吧。
自我暗示这样一个信念「一切皆美」。时时审视一切厌恶的情感并改变认知。
比较担心的是，这样一个信念有种向以前的佛教信念相妥协的倾向。这里企图自我泯灭美丑的认知。
但是，与「一切皆好」「一切皆对」比起来，「一切皆美」只是针对情感，并不反智。
可以算作是无分别信念的细化。
耶和华说，我所造的新天新地怎样在我面前常存，你们的后裔和你们的名字，也必照样常存。
每逢月朔、安息日，凡有血肉的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。
他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血肉的，都必憎恶他们。
(以赛亚书 66:22-24 恢复本)
约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。
耶稣说，不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。
不抵挡我们的，就是帮助我们的。
凡因你们名为属基督的，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。
(马可福音 9:38-41 恢复本)
凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。
若是你的手绊跌你，就把它砍下来；你残废进入生命，比有两只手往火坑去，进入那不灭的火里更好。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。
（在那里虫是不死的，火是不灭的。）
因为必用火腌各人。
盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
(马可福音 9:42-50 恢复本)
『当人子在他荣耀里、众天使跟着他来临的时候，他要坐在他荣耀之宝座上。万国都要被召集在他面前；他要把他们彼此分别出来，好像牧羊人分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在他右边，小山羊在左边。那时王必对那在右边的说：「蒙我父祝福的啊，来承受世界之创立以来给你们预备的国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我做旅客，你们款接我；我赤着身子，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我。」那时义人必回答他说：「主啊，我们什么时候见你饿了供养你？或渴了给你喝？什么时候见你做旅客款接你？或赤着身子给你穿？又什么时候见你病了或在监里来看你呢？」王必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小之一个的身上，就是作在我身上了。」那时王也必对那在左边的说：「被咒诅的人哪，离开我，去进入那给魔鬼和他的使者所预备的永世之火里去。因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我做旅客，你们没有款接我；我赤着身子，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有看望我。」那时他们也必回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做旅客，或赤着身子，或病了，或在监里，没有服事你呢？」那时他必回答他们说：「我实在告诉你们，这些事你们既没有作在这些最小之一个的身上，也就是没有作在我身上了。这些人必往永世的刑罚里去；那些义人呢、必往永世的生命里去。」』
(马太福音 25:31-46 吕振中)
我看见有一个白色的大宝座和那坐在上面的；地和天都从他面前逃避了；再也找不着其位置了。我看见死了的人、大的小的、都站在宝座前：案卷都展开了。另有一卷是生命册、也展开了。死了的人、都从这些案卷所记的、照他们所行的受审判。于是海便交出了其中的死人；死亡和阴间也交出了其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
(启示录 20:11-13 吕振中)
末世论（Eschatology）是神学中关于『末后之事』（即世界的终结、基督再临、审判和永恒）的教义。关于末世论的著作非常多，涵盖不同的观点和神学立场。以下是末世论各主要流派的代表作：
前千禧年论（Premillennialism）
前千禧年论认为基督会在千禧年之前再临，带来一个地上千年王国。代表作包括：- 《基督再临》（The Second Coming of Christ）——查尔斯·斯珀金（Charles Spurgeon）：这是一位著名的英国讲道家，他的作品探讨了基督再临的前千禧年观点。
- 《启示录讲义》（Lectures on the Book of Revelation）——约翰·沃尔沃德（John F. Walvoord）：作为20世纪著名的前千禧年论神学家，沃尔沃德的这本书详细阐述了启示录的象征和预言。
- 《被提的终极真理》（The Rapture Question）——约翰·沃尔沃德：讨论了在前千禧年论背景下的『被提』观点。
后千禧年论（Postmillennialism）
后千禧年论认为基督会在地上实现一个千禧年的和平和福音胜利后再临。代表作包括：- 《天国的胜利》（The Victory of the Kingdom of God）——乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）：这位美国神学家和哲学家是后千禧年论的主要支持者之一，他的作品讨论了基督教的扩展和全球基督化的最终胜利。
- 《基督教末世论的未来》（The Puritan Hope）——伊恩·穆雷（Iain Murray）：该书讨论了清教徒的后千禧年论观点，强调基督教的复兴和扩展。
无千禧年论（Amillennialism）
无千禧年论认为千禧年是象征性的，基督已经在属灵意义上统治了他的国度。代表作包括：- 《基督徒的千禧年观》（The Meaning of the Millennium）——A. A. Hodge：这是一本关于无千禧年论的经典著作，探讨了千禧年作为象征的神学意义。
- 《末世论》（The End Times）——安东尼·赫克玛（Anthony A. Hoekema）：这本书是无千禧年论的经典作品，详细讨论了基督再临、审判和永恒。
灾前被提论（Pre-Tribulationism）
这一观点认为，教会将在大灾难之前被提，避免最后的灾难。代表作包括：- 《千禧年与被提》（The Millennium and the Rapture）——查尔斯·莱里（Charles C. Ryrie）：讨论了在灾前被提论的框架下千禧年和被提的意义。
- 《被提与灾难后的末世预言》（The Rapture and the Tribulation）——蒂姆·拉赫（Tim LaHaye）和杰里·詹金斯（Jerry Jenkins）：通过小说《末世》系列（Left Behind），这两位作家广泛传播了灾前被提论的观点。
启示录的研究
《启示录》是末世论研究的核心，许多作品围绕该书展开：- 《启示录释义》（Commentary on the Revelation of St. John）——威廉·亨德里克森（William Hendriksen）：这是无千禧年论者对启示录的解读，注重象征性和历史性视角。
- 《启示录的四种解读方法》（The Four Views of the Book of Revelation）——C. Marvin Pate：这本书介绍了不同的启示录解释方式，包括历史性、象征性、未来性等。
基督教末世论的现代代表作
- 《末世之书》（The Last Things）——亨利·霍纳斯（Henry Thiessen）：这是一本系统的末世论综述，涵盖了基督教末世论的不同观点。
- 《末世论与现代神学》（Eschatology in Contemporary Theology）——威尔弗雷德·哈灵顿（Wilfrid Harrington）：探讨了现代末世论的神学发展，结合了传统的和现代的神学思维。
一个还剩有灵性的人是不会这样行的。那一个是谁？就是一个寻求属神之种的啊。故此要谨守你们的灵性，不可对你幼年所娶的妻不忠实。
(玛拉基书 2:15 吕振中)
因为永恒主以色列之上帝说：『我恨恶休妻的事，也恨恶人以强暴取得妻子，万军之永恒主说。故此要谨守你们的灵性，不可有不忠实的行为。』
(玛拉基书 2:16 吕振中)
然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
(玛拉基书 2:15 恢复本)
虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
(玛拉基书 2:15 和合本)
我認識了一類人。
他們自稱「情感咨詢師」。
他們只要一遇到失意者，
就勸説他們把愛情當成一場遊戲，
一場互相傷害的遊戲。
他們的可悲之処，就在於，
不再相信純潔和善良可以獲得幸福。
人最可愛的品質就這樣被他們無視。
但是，我卻要向他們宣告：
無論聰慧還是愚拙，我都會盡力去愛。
無論是聰慧帶給我關懷和快樂，
還是愚拙帶給我折磨和痛苦。
你們的苦毒再也不會污染我。
世人的愚蠢就在于：英雄和渣男傻傻分不清楚。
凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。这种人就证显律法之功用是写在他们自己心里；他们的良知一同作证，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪、于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是借着耶稣基督而行的。
(罗马书 2:12-16 吕振中)
凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
(罗马书 2:12-16 恢复本)
對於「我爲什麽會曾這麽做？」
這一問題的發問者需要一種治療：
「我曾想這麽做。」